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Eneagrama: Tipo 8 – Naranjo

Este guia visa apresentar a teoria e tipologia do Eneagrama. Os posts serão traduções e adaptações do original, que merece todos os créditos: Claudio Naranjo

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Eneatipo VIII – PERSONALIDADE SÁDICA E LUXÚRIA

  1. Teoria do núcleo, Nomenclatura e Lugar no Eneagrama

O dicionário espanhol da Academia Real espanhola – onde eu dito este capítulo – diz respeito à luxúria que é “um vício consistente no uso ilícito ou apetite desordenado por prazeres carnais” e dá o significado adicional de “excesso em certas coisas”.

É a última definição que coincide com o significado dado ao termo por Ichazo em sua exposição de Protoanálise, e podemos ver o primeiro, ou seja, o sentido mais comum do termo, como derivado ou corolário. Por conseguinte, vou usar a palavra “luxúria” para denotar uma paixão pelo excesso, uma paixão que busca intensidade, não só através do sexo, mas em todo tipo de estimulação: atividade, ansiedade, temperos, alta velocidade, o prazer da música alta e assim por diante.

A luxúria é mapeada no eneagrama ao lado do vértice superior do triângulo interno, que indica um parentesco à indolência, a uma disposição sensorial-motora e a predominância de obscurecimento cognitivo ou “ignorância” sobre  “aversão” e “desejo” (nos cantos esquerdo e direito, respectivamente). O aspecto indolente do luxurioso pode ser subestimado não apenas como um sentimento de não-vivo-suficiente-exceto-através de estimulação, mas também em uma evitação concomitante de interiorismo. Podemos dizer que a ganância para sempre mais vivacidade, característica da personalidade luxuriante, é apenas uma tentativa de compensar uma falta de vitalidade escondida.

Em frente à inveja no eneagrama, pode-se dizer que a luxúria constitui o pólo superior de um eixo sado-masoquista. As duas personalidades, VIII e IV, são, de certa forma, opostas (como sugerem estes termos), embora semelhantes em alguns aspectos, como a sede de intensidade. Além disso, assim como um caráter masoquista é, de certa forma, sádico, há um aspecto masoquista no caráter de luxúria; e enquanto um personagem sádico é ativo, uma disposição masoquista é emocional: o primeiro se aproxima sem culpa pela satisfação de sua necessidade; o outro anseia e se sente culpado por sua necessidade. Assim como o caráter centrado na inveja é o mais sensível no eneagrama, o eneatipo VIII é o mais insensível. Podemos imaginar a paixão pela intensidade do eneatipo VIII como uma tentativa de buscar através da ação a intensidade que o eneatipo IV atinge através da sensibilidade emocional, que aqui não é apenas velada pela indolência básica que esse eneatipo compartilha com a tríade superior do eneagrama, mas também por uma dessensibilização ao serviço da auto-suficiência contra-dependente.

A síndrome característica da luxúria está relacionada à da gula, na medida em que ambos são caracterizados por impulsividade e hedonismo. No caso da gula, no entanto, a impulsividade e o hedonismo existem no contexto de um a característica mental fraca, sensível e suave, enquanto que na luxúria o contexto é o de um personagem forte e de mentalidade dura. Como sempre, a personalidade está na polaridade oposta a cada um dos conectados com ele pelo interior do eneagrama: assim como o eneatipo II é excessivamente feminino e sensível, o eneatipo VIII é excessivamente masculino e insensível; e assim como o eneatipo V é intra-punitivo e tímido, o eneatipo VIII é extra-punitivo e ousado. Em cada caso, a transição de um para o outro pode ser entendida ao mesmo tempo como uma defesa e uma transformação da energia psíquica. O transtorno de personalidade anti-social descrito no DSM-III pode ser considerado como um extremo patológico e um exemplo especial de eneatipo VIII. A síndrome mais ampla pode ser melhor evocada através do rótulo de Reich de personalidade “narcisista fálica” ou a descrição de Horney de “personalidade vingativa”. A palavra “sádico” parece particularmente apropriada em vista da sua posição oposta ao caráter masoquista do eneatipo IV. 

3. Estrutura do Traço 

Luxúria

Assim como a raiva pode ser considerada a mais escondida das paixões, a luxúria é provavelmente a mais visível, aparentemente uma exceção a uma regra geral de que, sempre que há paixão, também há tabu ou liminar na psique contra ela. Eu digo “aparentemente” porque, embora o tipo luxurioso seja apaixonadamente favorável à sua luxúria e à luxúria em geral como forma de vida, a própria paixão com que ele abraça essa visão trai uma defensiva – como se ele precisasse provar a si mesmo e o resto do mundo que o que todo mundo chama de ruim não é tal. Alguns dos traços específicos que transportam a luxúria, como “intensidade”, “entusiasmo”, “contatos”, “amor por comer”, e assim por diante, estão intimamente ligados ao estrato constitucional da personalidade. Uma disposição sensorial-motora (o fundo somatotônico da luxúria) pode ser considerada como o solo natural em que a luxúria adequada é suportada. Outros traços, como o hedonismo, a propensão ao tédio quando não suficientemente estimulados, o desejo de excitação, impaciência e impulsividade, estão em domínio da luxúria propriamente dita.

Devemos considerar que a luxúria é mais do que o hedonismo. Há desejo não só de prazer, mas prazer em afirmar a satisfação de impulsos, prazer no proibido e, particularmente, prazer em lutar pelo prazer. Além do prazer apropriado, há aqui uma mistura de alguma dor que se transformou em prazer: ou a dor de outros que são “dominados” pela satisfação de alguém ou pela dor provocada pelo esforço para derrubar os obstáculos no caminho da satisfação. É isso que torna a luxúria uma paixão pela intensidade e não por prazer sozinho. A intensidade extra, a excitação extra, o “tempero”, não vem da satisfação instintiva, mas de uma luta e um triunfo implícito.

Punitividade

Outro grupo de traços intimamente ligados à luxúria é o que pode ser rotulado de punitivo, sádico, explorador, hostil. Entre esses traços, podemos encontrar “franqueza”, “sarcasmo”, “ironia” e aqueles de serem intimidantes, humilhantes e frustrantes. De todos as personalidades, esta é a mais irritada e a menos intimidada pela raiva. É a característica irritada e punitiva do eneatipo VIII que Ichazo chama em seus discursos de a fixação da “vingança” luxuriosa. A palavra, no entanto, tem a desvantagem de estar associada ao mais abertamente vingativo das personalidades, eneatipo IV, cujo odiar às vezes se manifesta em vinganças explícitas. Neste sentido aberto, o tipo VIII não é surpreendentemente vingativo; Pelo contrário, ele retalia com raiva no momento e rapidamente supera sua irritação. A vingança que está mais presente no eneatipo VIII é (além de “ficar empatado” na resposta imediata) a longo prazo, no qual o indivíduo toma a justiça em suas próprias mãos em resposta à dor, humilhação e impotência que sentiu na primeira infância. É como se quisesse virar as mesas no mundo e, depois de ter sofrido frustração ou humilhação pelo prazer dos outros, determinou que agora é sua vez de ter prazer, mesmo que envolva a dor dos outros. Ou especialmente, então, por isso, também pode se vingar.

O fenômeno sádico de apreciar a frustração ou a humilhação dos outros pode ser considerado como uma transformação de ter que viver consigo mesmo (como um subproduto do triunfo vingativo), assim como a excitação da ansiedade, gostos fortes e experiências difíceis representa uma transformação de dor no processo de endurecimento contra a vida. A característica anti-social do eneatipo VIII, como a própria rebelião (em que está embutida), pode ser considerada como uma reação de raiva e, portanto, uma manifestação de punição vingativa. O mesmo pode ser dito de dominância, insensibilidade e cinismo junto com seus derivados. A punitividade pode ser considerada como a fixação em caráter sádico ou explorador – e podemos creditar Horney e Fromm por estarem à frente de seus tempos ao enfatizar essas características mencionadas.

Rebeldia

Embora a luxúria implique um elemento de rebelião em sua oposição assertiva à inibição do prazer, a rebelião se destaca como uma característica própria, mais proeminente no eneatipo VIII do que em qualquer outra personalidade. Mesmo que o tipo VII não seja convencional, a ênfase desta rebelião é intelectual. Ele é uma pessoa com “idéias avançadas”, talvez uma visão revolucionária, enquanto o tipo VIII é o protótipo do ativista revolucionário. Além das ideologias específicas, no entanto, há no caráter não apenas uma forte oposição à autoridade, mas também um desprezo pelos valores exigidos pela educação tradicional. É em virtude de uma invalidação tão brutal de autoridade que o “mal” se torna automaticamente o caminho a ser. A rebelião generalizada contra a autoridade geralmente pode ser rastreada até uma rebelião diante do pai, que é o portador da autoridade na família. As personalidades vingativas freqüentemente aprendem a não esperar nada de bom de seus pais e, implicitamente, consideram ilegítimo o poder parental.

Domínio

Estreitamente relacionado à hostilidade característica do eneatipo VIII está a dominância. A hostilidade pode ser dita ao serviço do domínio e o domínio, por sua vez, considerado como expressão de hostilidade. No entanto, o domínio também serve a função de proteger o indivíduo de uma posição de vulnerabilidade e dependência. Relacionados ao domínio são traços como “arrogância”, “busca de poder”, “necessidade de triunfo”, “colocação de outros para baixo”, “competitividade”, “atuação superior”, e assim por diante. Também relacionados a esses traços de superioridade e domínio são os traços correspondentes de desdém e desprezo pelos outros. É fácil ver como o domínio e a agressividade estão a serviço da luxúria; particularmente em um mundo que espera restrições individuais, o poder e a capacidade de lutar pelos desejos de alguém podem permitir que o indivíduo aproveite sua paixão pela expressão de impulso. A dominação e a hostilidade estão em serviço da vingança, como se o indivíduo no início na vida decidisse que não pagaria por ser fraco, acomodador ou sedutor, e se orientou para o poder na tentativa de levar a justiça em suas mãos.

Insensibilidade

Também estão intimamente relacionados com a característica hostil do eneatipo VIII traços de dureza, manifestados através de descritores como “confronto”, “intimidação”, “crueldade”, “insensibilidade”. Essas características são claramente uma conseqüência de um estilo de vida agressivo, não compatível com medo ou fraqueza, sentimentalismo ou piedade. Com relação a essa qualidade não sentimental, realista, direta, brusca e contundente, há um desdém correspondente pelas qualidades opostas de fraqueza, sensibilidade e, particularmente, medo. Podemos dizer que uma instância específica do endurecimento da psique é uma característica exagerada de risco, através da qual o indivíduo nega seus próprios medos e se entrega ao sentimento de poder gerado por sua conquista interna. A tomada de risco, por sua vez, alimenta a luxúria, pois o indivíduo do tipo VIII aprendeu a prosperar na ansiedade como fonte de excitação e, em vez de sofrer, ele – por meio de um fenômeno masoquista implícito – aprendeu a revirar em sua intensidade. Assim como seu paladar aprendeu a interpretar as sensações dolorosas de um tempero quente como prazer, ansiedade e / ou, antes, o processo de endurecimento contra ele – tornou-se, mais do que um prazer, um vício psicológico, algo sem o qual a vida parece insípida e chata.

Trapaça e Cinismo

Os próximos dois traços podem ser considerados intimamente conectados. A atitude cínica em relação à vida da personalidade exploradora é sublinhada pelos traços do ceticismo de Fromm, a tendência de considerar a virtude como sempre hipócrita, a desconfiança nos motivos dos outros e assim por diante. Nessas características, como na dureza, vemos a expressão de um caminho e uma visão da vida “vermelha no dente e na garra”. No que diz respeito ao engano e à astúcia, deve-se dizer que o eneatipo VIII é mais descaradamente enganoso do que tipo VII, e é facilmente visto como uma tríade, o típico “vendedor de carros usados” que sabe negociar assertivamente.

Exibicionismo (Narcisismo)

As pessoas de eneatipo VIII são divertidas, espirituosas e muitas vezes encantadoras, mas não vão no sentido de estarem preocupadas com a aparência deles. Suas reivindicações de sedução, vanglória e arrogância são conscientemente manipuladoras; eles estão voltados para ganhar influência e elevação na hierarquia de poder e domínio. Eles também constituem uma compensação pela exploratividade e insensibilidade, uma maneira de comprar outros ou se tornarem aceitáveis, apesar dos traços de impunidade, violência, invasão, etc.

Autonomia

Como Horney observou, não poderíamos esperar nada além de auto-suficiência em alguém que se aproxima dos outros como potenciais concorrentes ou alvos de exploração. Junto com a autonomia característica do eneatipo VIII é a idealização da autonomia, a rejeição correspondente da dependência e os esforços orais passivos. A rejeição desses traços passivos é tão impressionante que Reich postulou que o caráter fálico-narcisista constitui precisamente uma defesa contra eles.

Dominância sensorial-motora

Além dos conceitos de luxúria e hedonismo, rebelião, punição, dominância e busca de poder, tenacidade, risco, narcisismo, astúcia, está no eneatipo VIII o predomínio da ação sobre o intelecto e o sentimento, pois esta é a mais sensorial-motora das personalidades. A orientação característica do eneatipo VIII para um “mundo aqui e agora” compreensível e concreto – a esfera dos sentidos e o senso corporal em particular – é uma agitação lúgubre no presente e uma impaciente ansiedade para a memória, abstrações, antecipações, bem como uma dessensibilização à sutileza da experiência estética e espiritual. A concentração no presente não é simplesmente como uma manifestação de saúde mental como poderia ser em outras disposições de caráter, mas a conseqüência de não considerar nada real que não seja tangível e um estímulo imediato aos sentidos. 

4. Mecanismos de defesa

Quando consideramos qual mecanismo pode ser mais característico do caráter vingativo-luxurioso, somos surpreendidos pela primeira vez em que essa disposição da personalidade gravita em uma direção oposta à repressão da vida instintiva que Freud enfatizou nas neuroses em geral. De fato, enquanto a inibição da sexualidade é aparente na maioria das personalidades (exceto em eneatipos II e até certo ponto VII) e a inibição da agressão é ainda mais generalizada, é a não inibição destes que caracterizam a impulsividade luxuriosa. No entanto, em sua interpretação do caráter fálico-narcisista, Reich expressou a visão de que toda essa orientação para a vida pode ser entendida como sendo de natureza defensiva: uma defesa contra a dependência e a passividade. Diremos que o tipo VIII “masculino” se esforça por uma agressividade excessiva para evitar uma posição de “impotência” feminina – uma impotência que envolveria a submissão a restrições societárias e resignação em relação aos seus próprios impulsos.

Além disso, para compensar os sentimentos de culpa, vergonha e inutilidade evocados pelo desrespeito dos outros, o indivíduo se envolveu em um processo de negação de culpa e em uma repressão (no sentido amplo do termo) do super-ego em vez de do id. Este giro rebelde contra as inibições em uma atitude de solidariedade com menos favorecido intrapsíquico não parece ter recebido um nome específico na psicanálise, embora possa ser considerado semelhante à negação na medida em que existe uma desautorização da autoridade internalizada e seus valores.

Como Freud usou a expressão “negação” (verleugnung) principalmente em conexão com o desacato da realidade externa, prefiro não trazê-lo para essa discussão, exceto metaforicamente, e simplesmente apontar a necessidade de um termo mais específico que denota a repressão que não é do lado instintivo do conflito, mas do contra-instintivo. Uma expressão como “contra-repressão” ou “contra-identificação” pode servir o propósito – o último, particularmente desde que os traços rebeldes são compreensíveis como identificações inversas com comportamentos e atitudes esperados pela sociedade e pelos pais. A oposição do tipo VIII ao tipo IV no eneagrama sugere, no entanto, que a “contra-introjeção” pode ser ainda mais específica, ao contrário do tipo IV, que também trazem objetos ruins demais em sua psique como corpos estranhos, o eneatipo VIII é o oposto de um disposto a engolir e está mais preparado para cuspir o que não concorda com seus desejos.

Igualmente característico da forma de repressão do eneatipo VIII é a capacidade especialmente desenvolvida para manter a dor fora de consciência – uma condição em que a pessoa pode desconhecer uma febre alta ou uma infecção no ouvido médio, por exemplo. No nível psicológico, a insensibilidade ao desconforto psicológico dos indivíduos cabeça dura e sádicos envolve uma relativa insensibilidade à vergonha e explica uma aparente ausência de culpa. Eu acho que isso também explica a atração típica de pessoas luxuriosas para a ansiedade (e risco) que não é evitada, mas “sádica”, transformando-se em estímulo, uma fonte de excitação (um ato de sadismo contra o eu). Essa elevação característica do limiar da dor que pode ser entendida como a base tanto da insensibilidade como da desistência das expectativas de amor dos outros e da oposição aos padrões sociais, podemos chamar de dessensibilização. 

6. Psicodinâmica Existencial

O excesso de desenvolvimento da ação ao serviço da luta em um mundo perigoso que não pode ser confiável é talvez a maneira fundamental pela qual a personalidade eneatipo VIII não constitui uma humanidade completa. Para elucidar ainda mais a sua interpretação existencial, precisamos entender o círculo vicioso pelo qual não só o obscurecimento ôntico apóia a luxúria, mas a luxúria, na sua impetuosa apreensão do tangível, implica um empobrecimento de qualidades e sutilezas que resulta em uma perda de totalidade e, portanto, em uma perda de ser. É como se o caráter luxuriante, em sua impaciência pela satisfação, se movesse para uma noção excessivamente concreta de seu objetivo como prazer, riqueza, triunfo, e assim por diante – apenas para descobrir que esse alcance, substituído pelo ser, deixa-o para sempre insatisfeito na intensidade de desejo.

A situação pode ser explicada através do paradigma do estuprador – uma extrapolação da abordagem da vida dos predadores luxuriosos. Ele desistiu da expectativa de ser procurado, para não falar do amor. Ele dá por certo que ele só conseguirá o que ele toma. Como um tomador, ele não poderia ter sucesso se ele estivesse preocupado com a fantasia dos sentimentos de outras pessoas. A maneira de ser um vencedor é clara: colocar ganhos antes de tudo; Da mesma forma, o modo de se satisfazer as necessidades é esquecer o outro. O mundo sem outros do eneatipo VIII anti-social, no entanto, não está mais cheio de vitalidade verdadeira do que o do tipo V esquizóide. Assim como o esquizóide perde a experiência de valor e ser através da perda do relacionamento, assim faz o psicopata, apesar de parecer em contato, envolvido e cheio de emoção intensa.

O paradigma da violação também pode servir como um pano de fundo para uma discussão mais aprofundada da aparência do ser que o tipo sádico não consegue saber que ele está buscando. A concretude de um desejo excessivamente sensível (aqui um interesse no prazer sexual não associado a um interesse em relação) é uma imagem através da qual podemos refletir sobre como a concretização da unidade saudável para o relacionamento, longe de se orientar para a realidade da situação (como reivindicação de “fálicos-narcisistas realistas”), envolve uma flagrante falta de realidade psicológica. A situação transmite a assexualização da personalidade centrada na luxúria como resultado da repressão, negação e transformação da necessidade de amor. Oculto como pode estar por trás da expansão entusiasmada, jovialidade e charme sedutor da luxúria, é a perda de relacionamento, a supressão da ternura e a negação da necessidade de amor que resultam na perda da totalidade e do senso de ser.

Eneatipo VIII persegue, então, com prazer e poder para encontrar o seu prazer, mas por insistência em dominar torna-se incapaz de receber – quando ser só pode ser conhecido em uma atitude receptiva. Ao reivindicar obstinadamente a satisfação onde se pode imaginar uma aparência de satisfação, assim como Nasruddin procura sua chave no mercado, ele perpetua uma deficiência ôntica que só alimenta sua perseguição luxuriosa por triunfo e outros substitutos.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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