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Eneagrama: Tipo 1 – Naranjo

Este guia visa apresentar a teoria e tipologia do Eneagrama. Os posts serão traduções e adaptações do original, que merece todos os créditos: Claudio Naranjo

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Eneatipo I – Ira e Perfeccionismo

Teoria do núcleo, Nomenclatura e Lugar no Eneagrama

“Podemos considerar a ira de três maneiras”, diz Saint Thomas em Questiones Disputatae: “Em primeiro lugar, uma ira que reside no coração (Ira Cordis); também, na medida em que flui em palavras (Ira Locutionis) e, em terceiro lugar, na medida em que se torna ação (Ira Actiones). A pesquisa quase não traz as características do tipo perfeccionista como a retrataremos aqui. Sim, há raiva no coração, principalmente na forma de ressentimento, mas não tão proeminente como a raiva pode ser vivida pelo nervoso, pelo invejoso ou pelo covarde. Quanto ao comportamento verbal, é característico ele ser controlado na expressão da raiva, em qualquer uma das formas explícitas: estamos na presença de um tipo civilizado bem comportado e não espontâneo. No que diz respeito à ação, os indivíduos Eneatipo I expressam raiva, mas, na maior parte, inconscientemente, não apenas para si, mas para os outros, pois eles fazem isso de uma maneira que normalmente é racionalizada; de fato, grande parte dessa personalidade pode ser entendida como uma formação de reação contra a raiva; uma negação do destrutivo através de uma atitude deliberada e bem-intencionada.

A definição de raiva de Oscar Ichazo como “posição contra a realidade” tem o mérito de abordar uma questão mais básica do que o sentimento ou expressão de emoção. Ainda assim, pode ser útil para apontar desde o início que o rótulo “tipo raivoso” dificilmente evoca as típicas características psicológicas do estilo de personalidade em questão – ele é crítico e exigente em vez de conscientemente odioso ou grosseiro. Ichazo chamou de “ego-ressentido”, o que parece um retrato psicologicamente mais exato da disposição emocional em questão: protesto e reivindicações assertivas, em vez de simples irritabilidade. Na minha própria experiência de ensino, eu comecei a chamar de “a fixação pelo personagem de “bondade intencional”; depois eu mudei para rotulá-lo de “Perfeccionista”. Isso parece apropriado para designar uma rejeição em termos do que é sentido e do que acreditava que deveria ser.

Escritores cristãos que compartilharam a percepção da raiva como um pecado capital, isto é, como um dos obstáculos psicológicos básicos para a verdadeira virtude, a maioria parece não ter percebido que é precisamente sob o disfarce da virtude que a raiva inconsciente encontra a sua forma mais característica de expressão. Uma exceção é São João da Cruz, que em sua Noite das Trevas escreve com precisão característica ao descrever o pecado da ira em iniciantes espirituais: “Há outras dessas pessoas espirituais, novamente, que se enquadram em outro tipo de raiva espiritual: isso acontece quando eles ficam irritados com os pecados dos outros e observam outros com uma espécie de zelo inquietante. Às vezes o impulso vem para eles para repreendê-los com raiva, e, ocasionalmente, vão longe o bastante para se colocarem como mestres da virtude. Tudo isso é contrário à mansidão espiritual.” E ele acrescenta: “Há outros que estão vexados com eles mesmos quando observam sua própria imperfeição e exibem uma impaciência que não é humildade; tão impacientes são eles sobre isso que eles teriam de ser santos em um dia. Muitas dessas pessoas pretendem realizar um grande negócio e fazer grandes resoluções; ainda assim, como não são humildes e não tem dúvidas sobre si mesmos, quanto mais profundas as soluções que eles fazem, maior é a queda e maior o aborrecimento, já que eles não têm a paciência de esperar o que Deus lhes dará quando Lhe agradar”.

No geral, este é um caráter bem-intencionado e excessivamente virtuoso surgido como defesa contra a raiva e a destrutividade. Seria um erro, no entanto, concebê-lo como um caráter violento – pois é, pelo contrário, um  estilo interpessoal excessivamente controlado e excessivamente civilizado. Impressionar neste estilo também é uma qualidade de oposição, tanto em relação aos outros quanto para experiência em geral. Embora toda forma de personagem possa ser considerada como uma interferência com o instinto, a orientação anti-instintiva deste estilo “puritano” é a mais marcante. Um bom nome para o personagem (e aplicável além da região explicitamente doente do espectro de saúde mental) é o perfeccionismo – apesar do fato de que pessoas em alguns outros estilos característicos podem se referir adequadamente a si mesmos como “perfeccionistas”, isto é definitivamente a orientação em que o perfeccionismo é mais proeminente. Isso envolve uma obsessão com a melhoria das coisas que resultam em piorar suas vidas e um conceito de perfeição estreito em termos de uma correspondência de experiências ou eventos com um código de valores preestabelecido, padrões, ideias, gostos, regras e assim por diante. O perfeccionismo não só ilustra o fato de que “melhor” é o inimigo do “melhorar” (e a procura pelo melhor é o inimigo do “melhorar”), mas pode ser dito que envolve um viés cognitivo, um desequilíbrio entre as lealdades ao dever e ao prazer; à gravidade e à leveza; trabalhar e brincar, deliberação madura e espontaneidade infantil.

Como uma sequela da palavra perfeccionista – mais coloquialmente – eu caricaturizei o personagem como uma “virtude irritada”, um rótulo que tem a vantagem de incluir tanto o emocional (raiva) e os aspectos cognitivos (perfeccionistas). Embora eu pessoalmente aprecie a re-declaração de análise de Erikson como uma questão de autonomia que surge no momento de aprender o controle do esfíncter e andar, eu acho que Abraham e Freud merecem a homenagem de ter percebido pela primeira vez a conexão entre a proibição do “sujo” e a limpeza obsessiva.

A posição do tipo raivoso no eneagrama não está nem pros lados do esquizóide nem da histeria, mas no grupo dos três caracteres superiores permeados pela “preguiça psicológica”. É minha experiência que, contrariamente ao fato de que muitos obsessivos se declaram extrovertidos, esta mesma afirmação revela sua falta de mentalidade psicológica, pois eles são, antes, extrovertidos sensoriais-motorizados com um auto-ideal introvertido que faz parte do seu refinamento e valores intelectuais. A posição do eneatipo I entre eneatipos IX e II no eneagrama convida a uma consideração de como o caráter perfeccionista não é apenas “anti-intraceptivo”, mas também orgulhoso. Na verdade, a palavra orgulho às vezes é usada especificamente para descrever a atitude aristocrática e altiva do perfeccionista em vez da atitude do tipo aqui designado como “orgulhoso”, cujo orgulho não é tanto ser respeitável e admirável, mas ser necessário, amado e exaltado como muito especial.

A partir de uma pesquisa de milhares de entradas na literatura desde 1960, acho que o estilo de personalidade obsessivo-compulsivo é o mais freqüentemente escrito. Eu imagino que isso pode ser devido ao fato de ser o corte mais claro e reconhecível, e, no entanto, também penso que uma confusão entrou no uso do termo “anankastic”, pelo qual o obsessivo-compulsivo é freqüentemente designado na Europa. Além disso, no que diz respeito à síndrome da “psicanálise” da “personalidade anal”, penso que às vezes o termo foi aplicado ao obsessivo-compulsivo (adequadamente) e em outros momentos aos indivíduos esquizóides mais controlados e obsessivos. Na minha experiência, é a personalidade esquizóide que é mais freqüentemente encontrada como o fundo das obsessões e compulsões ego-distônicas, e não a obsessiva, na qual a limpeza e a ordem são ego-sintônicas.

  1. Estrutura do Traço

No que se segue, me comprometo a mostrar algo da estrutura do caráter perfeccionista em termos dos traços subjacentes que podem ser discernidos através de uma análise conceitual de cerca de cento e setenta descritores.

Raiva 

Mais do que uma característica entre outras, a “raiva” pode ser considerada uma emoção generalizada no plano de fundo e raiz original dessa estrutura de caráter. A manifestação mais específica da experiência emocional da raiva é o ressentimento, e isso é mais comumente sentida em conexão com um sentimento de injustiça diante das responsabilidades e esforços que o indivíduo compromete em maior medida do que outros. É inseparável da crítica dos outros (ou outros significativos) por exibir menos zelo, e às vezes envolve a adoção de um papel de mártir. A expressão mais visível da ira ocorre quando é percebida como justificada, e pode, nesses casos, assumir a forma de veemência de “indignação justa”.

Além disso, a raiva está presente sob a forma de irritação, reprovação e ódio que permanecem amplamente sem expressão, uma vez que a destruição percebida entra em conflito com a autoimagem virtuosa característica do tipo. Além da percepção da raiva em um nível emocional, no entanto, podemos dizer que a paixão da raiva impregna todo o caráter do eneatipo I e é a raiz dinâmica de pulsões ou atitudes, como discutimos em conexão com os demais ramos: criticalidade, exigência, dominância e assertividade, perfeccionismo, controle excessivo, autocrítica e disciplina.

Criticidade 

Se a raiva consciente e manifesta não é sempre uma das características mais marcantes dessa personalidade, os traços mais comuns do tipo podem ser entendidos como derivados de raiva, expressões de raiva inconsciente ou equivalentes de raiva. Uma delas é a criticidade, que não só se manifesta na busca explícita de falhas, mas às vezes cria uma atmosfera sutil que faz com que outros se sintam estranhos ou culpados. A crítica pode ser descrita como raiva intelectual mais ou menos inconsciente de seu motivo. Eu digo isso porque, mesmo que seja possível que a crítica ocorra no contexto da raiva sentida, a qualidade mais saliente dessa criticidade é um senso de intenção construtiva, um desejo de tornar os outros ou a si mesmo melhor. Por meio da crítica intelectual, a raiva não é apenas expressa, mas justificada e racionalizada e, por isso, negada.

As reprovações morais são outra forma de desaprovação perfeccionista e não apenas expressões de raiva, mas uma forma de manipulação ao serviço da exigência não reconhecida – em que “eu quero” é transformada em “Você deveria”. A acusação implica, assim, a esperança de afetar os comportamentos de alguém na direção de seus desejos. Uma forma específica de criticidade no tipo de enea I é aquela ligada ao etnocentrismo e outras formas de preconceito, caso em que há invalidações e o desejo de “reformar” inquisitadamente aqueles que constituem um grupo fora de sua raça, nação, classe, igreja, e assim por diante [Exibindo o mecanismo de “agressão autoritária” (descrito por Adorno, Sanford, etc.), A raiva para a autoridade do grupo é reprimida, inibida e deslocada para aqueles abaixo na escada hierárquica e especialmente aqueles no grupo de fora – que se tornam bodes expiatórios.]

Exigência

A exigência também pode ser entendida como uma expressão de raiva: uma hiper assertividade vingativa em relação aos desejos de alguém em resposta à frustração precoce. Junto com exigência adequada, podemos agrupar características como aquelas que tornam esses indivíduos mais disciplinares tanto no sentido de inibir a espontaneidade quanto na busca do prazer em outros, bem como o trabalho duro e o excelente desempenho. Eles tendem a  pregar e ensinar sem considerar a adequação de tal papel, embora esta característica compulsiva deles possa encontrar seu nicho em atividades como as do professor de escola e de pregador.

Juntamente com esta orientação corretiva é a de controlar, e isso não só em relação com as pessoas, mas com ambientes ou aparência pessoal: um obsessivo provavelmente preferirá um jardim altamente “bem cuidado”, por exemplo, onde as plantas estão em ordem clara e árvores podadas em forma artificial, ao invés de uma que transmite uma complexidade orgânica “Taoísta”.

Domínio 

Embora já esteja implícito na crítica intelectual, que seria sem força, se não em uma contexto da autoridade moral ou intelectual e implícito também na característica disciplinar controladora-exigente (para como isso seria efetivo sem autoridade), parece apropriado considerar o domínio como um traço relativamente independente, compreendendo tais descritores como um estilo autocrático, uma auto-assertividade confiante e digna, um autoconceito aristocrático e um comportamento superior, altivo, desdenhoso e talvez condescendente. A dominância, também, pode ser considerada como uma expressão implícita ou uma transformação de raiva, mas essa orientação para uma posição de poder implica estratégias subordinadas como acima e também um senso de direito com base em padrões elevados, diligências, antecedentes culturais e familiares. , inteligência, e assim por diante.

Perfeccionismo

Mais caracteristicamente, no entanto, a busca do domínio no tipo raivoso implica a endosso do sistema moral ou hierarquia humana em que a autoridade é investida. Pode-se dizer que o perfeccionista é mais obediente à autoridade abstrata das normas ou do ofício do que a autoridade concreta das pessoas. Além disso, como observa Millon, “as pessoas com personalidade obsessiva não só aderem a regras e costumes da sociedade, mas a defendem com força”. Esse interesse veemente por princípios, moralidades e ideais não é apenas uma expressão de submissão às exigências de um forte superego, mas, interpessoalmente, um instrumento de manipulação e dominância, pois essas normas entusiasmadas são impostas aos outros e, como foi comentado acima, servem de cobertura para desejos e demandas pessoais. Contudo, os indivíduos de tipo enea I não são apenas orientados para “Lei e Ordem”, e eles próprios obedientes às normas, eles também se subordinam a pessoas na posição de autoridade inquestionável.

O endosso enfático de normas e autoridade sancionada geralmente implica uma orientação conservadora ou, para adotar a linguagem de David Riesman, a tendência da “tradição dirigida” (uma característica compartilhada com enneatipo IX). É difícil separar, exceto conceitualmente, dois aspectos do perfeccionismo: a catástrofe dos padrões ideais, isto é, o veemente consentimento das normas e a “intenção perfeccionista”, ou seja, uma tentativa de ser melhor. Ambos os tipos de “boa intenção” apoiam um senso de bondade pessoal e desinteresse, e distraem o indivíduo da percepção pré-consciente de si como irritada, má e egoísta. (Entre os descritores agrupados no grupo estão incluídos “bom menino / menina”, “goody-goody”, “honesto”, “justo”, “formal”, “moral” e assim por diante).

Não só a virtude compulsiva é um derivado da raiva através do funcionamento da formação da reação, é também a expressão de raiva voltada para dentro, pois ele passa a se tornar o próprio crítico, policial e disciplinar. Além disso, podemos conceber um grupo de traços, que vão desde a ordem e limpeza até uma disposição puritana, como meio de evocar carinho através do mérito e uma resposta a uma frustração emocional inicial.

Particularmente importante para o processo terapêutico, é a compreensão de como o perfeccionismo serve a raiva, impedindo seu reconhecimento. Mais especificamente, serve (apoiando o direito a sentir) a expressão inconsciente da raiva como domínio, criticidade e exigência. A imagem do cruzado pode servir de paradigma para esta situação: aquele que tem o direito a quebrar crânios em virtude da excelência de sua causa e suas nobres aspirações. Quando a manobra da estratégia é suficientemente visível, achamos apropriado falar não só da virtude “compulsiva”, mas da virtude “hipócrita” – embora, como observa Horney, um certo nível de honestidade é característico do perfeccionista, sua obsessão e preocupação com o certo e o errado, ou com o bem e o mal, implica uma desonestidade inconsciente em sua intenção. A partir da análise anterior, é claro que a relação psicodinâmica entre raiva e perfeccionismo é recíproca: assim como podemos admitir que a estratégia de se esforçar para fazer melhor foi precedida de raiva ao longo do desenvolvimento inicial e continua sendo alimentada por raiva inconsciente, é fácil entender como a própria ira se origina continuamente das conseqüências interpessoais da atividade irritante e da rigidez do perfeccionista.

Embora eu tenha agrupado sob o rótulo único de “perfeccionismo” esses traços que vão do “amor à ordem”, “permanência da lei” e “uma orientação para as regras”,  “fazer-bem feito” e “nutrição da obediência”, como fazer as pessoas adotarem papéis de pai ou mãe para os outros, agrupei os três traços de “excesso de controle”, “autocrítica” e “disciplina” separadamente abaixo. Esses traços estão no mesmo relacionamento com o perfeccionismo que a “criticidade”, “exigência” e “dominância” em relação à raiva perfeccionista dirigida aos outros. Assim como a criticidade, exigência e domínio são difíceis de separar, controle excessivo, autocrítica e disciplina – três atitudes em relação a si mesmo que constituem, podemos dizer, a parte inferior do perfeccionismo – estão intimamente relacionadas como facetas de uma única disposição subjacente .O perfeccionismo pode ser destacado, juntamente com a raiva, como um fator dinâmico penetrante na caráter e como sua estratégia raiz.

Autocontrole

O domínio – uma transformação de raiva – está para os outros como o autocontrole está para o perfeccionista. O controle excessivo sobre os comportamentos da pessoa está de mãos dadas com uma rigidez característica, uma sensação de estranheza, uma falta de espontaneidade com a conseqüente dificuldade para funcionar em situações não-estruturadas e sempre que seja necessária improvisação. Para outros, o controle excessivo pode resultar em aborrecimento. O controle excessivo sobre si mesmo se estende, além dos comportamentos externos ao funcionamento psicológico em geral, de modo que o pensamento se torna excessivamente limitado, ou seja, lógico e metódico, com perda de criatividade e avanços de intuição. O controle sobre o sentimento, por outro lado, não conduz apenas ao bloqueio da expressão emocional, mas mesmo à alienação da experiência emocional.

Autocrítica

O que a crítica dos outros é  para a raiva, a autocrítica é para o perfeccionista. Embora o auto desprezo possa não ser aparente para o observador externo e tende a ser escondida atrás de uma imagem virtuosa e autodidata, a incapacidade de se aceitar e o processo de auto hostilidade – não só são fonte de frustração emocional crônica (e raiva inconsciente), mas um histórico psicodinâmico sempre presente para a necessidade perfeccionista de se esforçar mais na busca da dignidade.

Disciplina

Uma exigência irritada é a raiva, uma demanda implicitamente odiosa e exploradora de si mesmo é o perfeccionismo. Para além do bem-estar apropriado, isto é, uma orientação para a correção e ideias morais,  a auto exigência envolve uma vontade de se esforçar a despeito do prazer, o que torna os indivíduos de tipo enea I doentes, trabalhando demais, disciplinados, bem como sérios demais.

E assim como um elemento vingativo pode ser discernido nas demandas interpessoais, um  elemento masoquista pode ser discernido no adiamento do prazer e dos impulsos naturais, pois além de uma mera subordinação de prazer ao dever, o indivíduo desenvolve, em maior ou menor grau, uma disposição “puritana” de oposição ao prazer e ao jogo do instinto.

  1. Mecanismos de defesa

Existe um amplo consenso em relação à estreita associação entre os mecanismos de formação de reação, reparação e destruição com obsessão. Estes três constituem variações de um único padrão de fazer algo bom para compensar excessivamente por algo que se sinta mal, e vou me concentrar na formação de reação, para reparação e destruição estarem especificamente conectados aos sintomas da neurose obsessivo-compulsiva, enquanto que a formação da reação pode ser considerada como o mais universal dos três e o mais intimamente ligado à personalidade obsessiva ou ao caráter perfeccionista.

A noção de formação de reação foi proposta por Freud já em 1905 em seus três ensaios sobre A Teoria Sexual, onde ele observou que as “forças psíquicas opostas” surgem no serviço de supressão de sensações incômodas através da mobilização da “repugnância, modéstia e moralidade”. Como é sabido, sua interpretação postula que uma direção ao que é sujo durante o estágio anal da criança é defendida através do desgosto e resultará em excesso preocupação com a limpeza. Penso que uma consideração de personalidade obsessiva sugere que a formação da reação não é apenas uma questão de encobrir algo pelo contrário, mas se distrair da consciência de certos impulsos através de atividades opostas. Mesmo quando não é exatamente o caso que a ação aprovada moralmente serve para distrair a pessoa da consciência da sexualidade e da rebelião irritada, podemos dizer que é a intenção – isto é, uma disposição para a ação que serve a função de permanecer inconsciente das emoções.

Podemos dizer que a formação da reação está subjacente e também é a operação mental através da qual a energia psicológica da raiva se transforma em uma “condução obsessiva”. Além disso, a formação da reação pode ser considerada como o processo que indica a transformação da gula em raiva. A  auto-indulgência da gula é uma atitude mais evitada do perfeccionista – cujo caráter é o menos auto-indulgente de todos, o mais dotado de uma “austeridade virtuosa”.

Não é apenas o caso de uma repressão das necessidades passivas orais em vista da atitude de raiva ativa e auto-afirmativa, mas uma transformação: para que possamos considerar a raiva como uma maneira alternativa de obter um amor subjacente, não por meio de uma regressão hedonista, mas através de uma progressão anedônica para um autocontrole prematuro e uma maior tolerância à frustração. Em vez de ser uma mera questão de renunciar às expectativas orais, como parece superficialmente, o caso da raiva é aquele em que as expectativas são endossadas de forma assertiva, ao mesmo tempo racionalizadas como demandas legítimas. De acordo com essa análise, então, a formação de reação gera raiva e constitui uma defesa contra seu reconhecimento, além de constituir o mecanismo subjacente ao perfeccionismo, moralismo, benevolência consciente, criatividade “bem intencionada”, ética do trabalho árduo e assim por diante.

  1. Psicodinâmica Existencial

Antes de considerar a psicodinâmica existencial do tipo ennea I, pode ser bom reiterar o postulado que deve ser articulado através da contemplação dos nove caracteres do livro: que as paixões surgem em um contexto de obscurecimento ôntico; que a perda de um senso de “Eu sou” sustenta um desejo de ser que se manifesta na forma diferenciada das nove emoções básicas do ego.

No caso do tipo eneatipo I, a proximidade da preguiça psicoespiritual (de fato, o fato de ser um híbrido entre isso e o orgulho) faz com que a questão do obscurecimento ôntico algo que fica perto do primeiro plano de seu estilo psicológico. Isto é dizer que existe na atitude de vida de eneatipo I uma perda do sentido de ser que, como é o caso nos três personagens na região superior do eneagrama, manifesta-se como uma “inconsciência da inconsciência”. Isso lhes dá uma auto-satisfação particular, oposta ao sentimento de deficiência ou a “pobreza em espírito” daqueles que estão no fim do eneagrama. A insatisfação inconsciente, no entanto, é convertida em paixão mais forte, o que, apesar de ignorado pela inconsciência ativa, fundamenta a qualidade das relações interpessoais.

Enquanto o obscurecimento ôntico envolve uma espécie de engrossamento psicológico no caso da psicologia do tipo VIII e do tipo IX, como se verá, no tipo I, é coberto por um refinamento excessivo; pode-se dizer que a formação reativa também ocorre: a deficiência ôntica percebida torna-se estímulo à compensação através de atividades que sustentam a falsa abundância. A principal atividade que promete abundância para a mente de tipo enea I é a promulgação da perfeição. Podemos dizer que precisamente em virtude desse obscurecimento, a busca do ser pode se transformar em busca do ser substituto da boa vida, em que o comportamento se encaixa em um critério extrínseco de valor. Contudo, a ira é uma necessidade especial de compreender a afirmação de Lao-Tse:

“A virtude (Te) não procura ser virtuosa; precisamente por causa disso é virtude “.

Em outras palavras: Virtude, ao não ser “virtuosa”, é virtude.

Seria muito estreito, no entanto, dizer que o substituto de “ser” do tipo I é virtude, pois, por vezes, a qualidade de vida não é tanto moralista mas tem uma qualidade de “corretude”, de ajustar-se entre comportamento e um mundo de princípios; ou de ajustar-se entre a vida em curso e algum código implícito ou explícito.

No geral, pode-se dizer que a percepção pré-consciente de ser-escassez e a imaginação da destruição e do mal no tipo de enea I é compensada por um impulso de ser uma “pessoa de caráter”: uma pessoa  dotada de uma certa super estabilidade, uma certa força para resistir às tentações e manter-se no que é certo. Além disso, a perda de ser e do valor suporta a atividade projetada para sustentar a impressão de alguém digno que, como já vimos, é procurado através de uma espécie de adoração do bom e dignidade.

No eneatipo I ocorre um processo de rigidez e perda de significado através de uma preocupação excessiva com a forma e os detalhes. Mesmo quando a busca de ser bom e não a formal corretude, como nas questões escolares, há por trás da gentileza conscientemente cultivada, uma frieza que implica tanto desamor e insubstancialidade quanto estar perdido.

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