Eneagrama: Tipo 9 – Naranjo

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Eneatipo 9 – INÉRCIA PSICOSPIRITUAL E A DISPOSIÇÃO EXCESSIVAMENTE ADAPTADA

1. Teoria do núcleo, Nomenclatura e Lugar no Eneagrama

As palavras “preguiça” e “indolência” com as quais Ichazo designou a paixão dominante e a fixação (respectivamente) correspondentes ao tipo enea IX, não conseguem transmitir o significado inicialmente pretendido – antes que “preguiça” fosse introduzido em vez do termo latino anterior accidia (inércia, desinteresse).

Professor Giannini, da Universidade do Chile, escreve: “O que São Tomás, Gregório, o Grande, Saint Isidore, Cassian (para citar apenas os autores mais representativos) designaram como “accidia” é um fenômeno muito complexo e longe de traduções como falta de motivação para a ação e outras traduções contemporâneas”.

Por sua vez, uma tradução do grego “a-chedia” (sem cuidado), accidia refere-se a uma preguiça da psique e do espírito, ao invés de uma tendência à inação, e da mesma forma a “indolência” no contexto deste livro. Essa preguiça espiritual pode ser mencionada em termos de um esquecimento de Deus ou, na linguagem não teísta, um ensurdecedor do espírito e uma perda do sentido do ser até o ponto de nem saber a diferença – um engrossamento espiritual. Psicologicamente, accidia se manifesta como uma perda de interioridade, uma recusa de ver e uma resistência à mudança.

Dorothy Sayers, em seus comentários ao Purgatório de Dante, escreve que accidia “é insidiosa e assume tais formas de Protean que é bastante difícil de fazer”. Não é apenas ociosidade da mente, mas “todo o envenenamento da vontade que, começando com indiferença e uma atitude de “não me importaria menos”, estende-se à recusa deliberada de alegria e culmina com introspecção mórbida e desespero. Uma forma disso que apela fortemente a algumas mentes modernas é a aquiescência no mal e no erro que facilmente se disfarça de “Tolerância”; outra é aquela recusa a ser movida pela contemplação do bem e do belo que é conhecida como “Desilusão”, e às vezes como “conhecimento do mundo”. A combinação da perda da interioridade e do caráter renunciado e abnegado que acompanha aquilo, resulta em uma síndrome “terrena” de bom coração e confortável que pode ser exagerada no ponto da literalidade e estreiteza. Eneatipo IX não é apenas alguém que não aprendeu a amar a si mesmo como consequência da privação do amor, mas também aquele que esquece a frustração do amor através de uma espécie de pachydermismo psicológico, uma simplificação excessiva, uma amputação psicológica que o torna o personagem menos sensível e mais estóico (Eneatipo IX fica oposto aos hiper-sensíveis IV e V na parte inferior do eneagrama).

Verdadeiras como essas observações podem ser, elas não refletem as manifestações de preguiça espiritual fora dos eremitérios e mosteiros, ou evoca a sua omnipresença no mundo. Pois não é uma falta de religiosidade que caracteriza o tipo de enea IX, mas sim o contrário – só que tende a ser uma religiosidade nas implicações sociais e ideológicas da palavra e não em referência ao seu núcleo místico. Eneatipo IX é, como veremos, o tipo de pessoa contente e generosa cuja “inércia” se revela não tanto em uma aversão a coisas espirituais como em uma perda de interioridade, uma aversão à exploração psicológica e com uma resistência para mudar que existe lado a lado com uma estabilidade excessiva e uma inclinação conservadora. Seu lema – para ele e para os outros – poderia ser “não balançar o barco”. Imagino que, quanto mais disfuncionais entre os “excessivamente conformados”, são diagnosticados hoje como “Dependentes”, mas a dependência é algo que o tipo Ennea IX compartilha com o tipo Ennea IV e, em particular, a forma evasiva do tipo ennea VI – a explosão da resignação na depressão psicótica é muito menor hoje do que nos dias de Kretschmer.

(Ernst Kretschmer – foi um psiquiatra que pesquisou a constituição humana e estabeleceu a tipologia. Foi o primeiro a descrever o estado vegetativo persistente, também conhecido como Síndrome de Kretschmer. Outro termo médico cunhado pelo seu nome é a Paranóia Sensitiva de Kretschmer. Entre 1915 e 1921 desenvolveu o diagnóstico diferencial entre esquizofrenia e psicose maníaco-depressiva)

3. Estrutura do Traço

Inércia psicológica

Quando eu procuro trazer ordem na lista de descritores tipo IX através da classificação de acordo com a semelhança psicológica sentida, acho que um dos grupos conceituais implica uma característica que pode ser entendida como uma “escassez de experiências internas”, para usar a expressão de Horney em um artigo do mesmo título, uma indiferente falta de paixão. Junto com esses termos, podemos vincular “narcotização” (também introduzida por Horney) e “casca grossa” (uma dessensibilização ao serviço de “longo sofrimento”). Uma expressão intelectual da perda defensiva da interioridade é a falta de sutileza e de imaginação; uma conseqüência emocional, um amortecimento de sentimentos, que pode ser aparente (em uma disposição excessivamente indiferente ou na falta de comunicação sobre o eu) ou escondido (sob uma disposição genial ou jovial). No nível cognitivo, o aspecto mais decisivo é o ensurdecer da pessoa às suas vozes interiores – uma perda de instinto bem escondida pela aparente animalização (assim como uma pseudo-espontaneidade de liberdade sexual e social coexistente com um amortecimento interno).

Não querer ver, não querer estar em contato com a experiência de alguém é algo parecido com preguiça cognitiva, um eclipse do experimentador ou testemunho interno na pessoa. Em consonância com tal eclipse de cognição à luz de uma disposição predominantemente ativa, é uma característica que pode ser chamada de “concretismo”, cuja expressão varia de literalidade a uma atitude excessivamente terrestre, uma preocupação de Sancho Panzaesque pela sobrevivência e praticidade às custas do sutil e do misterioso – uma perda de abertura para o inesperado e para o espírito.

Adaptação excessiva

Se a preguiça espiritual ou a “accidia” é a paixão no tipo IX do eneagrama, a estratégia de vida interpessoal e a visão de vida associada tem a ver com “excesso de adaptação”, “autonegação”, “autonegligência”, “Falta de atenção às necessidades pessoais” e “disposição excessivamente controlada” – que eu estou incluindo no mesmo grupo – pois não é possível adaptar-se (para não falar sobre a adaptação excessiva) sem a capacidade de se segurar e inibir os impulsos de alguém. É no contexto desse aspecto disciplinado e controlado do tipo IX (uma característica que compartilha com o eneatipo I com um pouco menos intensidade) que podemos entender a propensão alcoólica deste personagem, bem como a paixão por comer. Ambos ilustram uma indulgência compensatória dos apetites físicos que não constitui uma intensificação da vitalidade. Outros descritores correspondentes aqui são “deliberados” e “responsáveis”. Um indivíduo do tipo IX não é apenas aquele que acaba por “carregar o balde”, mas uma pessoa confiável e generosa pronta para carregar uma grande carga sobre seus ombros. Se, na maioria dos casos, o fracasso em encarnar o ideal de amar o próximo como a si mesmo vem de se amar mais do que o próximo, no tipo de ennea IX, a situação aparece como o oposto, pois a adaptação em excesso adia seu próprio bem e a satisfação de suas necessidades em um rendimento excessivo às demandas e necessidades dos outros. É fácil entender a conexão entre os dois traços acima descritos: uma adaptação excessiva ao mundo seria muito dolorosa para suportar sem o esquecimento pessoal.

Resignação

Tanto a autoalienação quanto a excessiva adaptação envolvem resignação – uma desistência de si mesmo, uma abdicação de si mesmo e da vida. É como se o indivíduo avaliasse uma estratégia de brincar de morto para se manter vivo (ainda se tornando tragicamente morto na vida em nome da vida). Embora a resignação esteja subjacente a uma adaptação excessiva, merece ser considerada por si mesma em vista da proeminência de traços que envolvem preguiça em relação às necessidades, satisfação e abandono de seus direitos.

Generosidade

Relacionado a uma orientação predominante para a adaptação, além de uma orientação generalizada de “Bondade da natureza”, “gentileza”, “utilidade”, “indulgência” e, acima de tudo “Abnegação”, pode ser considerado o “coração” do tipo IX, a convivência amigável e a alegria extrovertida do “ciclotímico”. Parece que essa  “alegria” faz parte de uma atitude de ser leve para não pesar sobre os outros, assim como a simpatia é suportada pela capacidade de ser para o outro mais do que para si mesmo. O aspecto convivial e hipomaníaco do “viscerotônico” (descontraído e flexível) era bem conhecido por Dickens, que nos deu um retrato maravilhoso no Sr. Micawber em David Copperfield. O indivíduo excessivamente adaptado gosta caracteristicamente de crianças, gosta de animais, gosta de jardinagem. Em sua relação com os outros, ele geralmente é um bom ouvinte, pronto para ser útil, simpático e reconfortante, talvez compassivo.

Normalidade

Os indivíduos tipo Ennea-tipo IX são freqüentemente descritos como despretensiosos. O autoconceito é provavelmente baixo – o que muitas vezes envolve uma demissão em termos de necessidades narcisistas. A preocupação com a excelência ou o brilho também é baixa, e eles podem negligenciar sua aparência pessoal. Uma normalidade característica, uma simplicidade que parece derivar da desistência da preocupação de se destacar e brilhar (O tipo IX não quer brilhar como o tipo III, nem ser o melhor como tipo I). Embora os indivíduos com esse personagem pareçam ter desistido do desejo de reconhecimento, há uma sede de amor profunda e inconsciente em sua resignação abnegada e um desejo implícito de retribuição amorosa. O sentido do valor, bem como o senso de existência do tipo IX, são satisfeitos não por aplausos, mas sim por participação indireta, vivendo através de outros: a identidade perdida torna-se uma identidade por simbiose com a família, a nação, o partido, o clube, a equipe , e assim por diante. Podemos falar de interioridade através da participação, seja no nível sentimental, familiar ou em grupo maior.

Hábitos delimitados roboticamente

Diferentes traços emergentes do agrupamento de descritores têm a ver com ser “robóticos”. Os excessivamente adaptados são criaturas de hábito. Eles são limitados por costume e regularidade, como Sheldon observa no viscerotônico em geral. Eles estão excessivamente preocupados com a preservação de seu equilíbrio. Como corolário, eles tendem a ser conservadores e direcionados pela tradição ao ponto da rigidez. Pode-se pensar que o mesmo traço da inércia psicológica está subjacente a um apego excessivo ao familiar, às normas do grupo ou “como as coisas são feitas”. A robotização, é claro, pode ser vista como uma conseqüência da perda de interioridade, da alienação de si mesmo. Em geral, somos surpreendidos com o paradoxo de que este modo de estar muito doloroso e extensivo no mundo está enraizado em uma paixão pelo conforto: um conforto psicológico comprado a um preço tão alto que, como indicado acima, os profissionais de bioenergética marcam o tipo IX como indivíduos “masoquistas”.

Distraídos

Pelo que foi dito, é claro que o tipo IX aborda a vida através de uma estratégia de não querer ver, e isso resulta em uma simplificação excessiva do mundo exterior e interior, uma capacidade diminuída de percepção psicológica e também uma preguiça intelectual: uma qualidade simples, caracterizada por concretude e literalidade excessivas. Não é surpreendente que uma perda de interioridade e percepção implique uma conseqüência espiritual – uma perda da sutileza de consciência necessária para sustentar a sensação de estar além das muitas experiências dobradas no domínio sensório-motor.

Que parece haver uma perturbação da consciência envolvida nesses vários obscurecimentos confirmado no fato de que as pessoas do tipo Ennea-IX se descrevem como distraídas, confusas, às vezes com uma má memória. Parece-me que é comum que o tipo IX quebre coisas ou tenha acidentes pessoais, e acho que essa observação pode ser a base do fato estatístico de uma correlação entre morte por acidentes de carro e obesidade. A natureza do seu problema de atenção parece ser um culto de concentração – o que faz com que a consciência escape do centro do domínio da experiência em direção à sua periferia. Esta distração de atenção é assistida, no entanto, pela busca deliberada do indivíduo por distrações, como se fosse impulsionado pelo desejo de não experimentar ou não ver. TV, jornais, costura, quebra-cabeças de palavras cruzadas e atividades em geral – além de dormir – servem o propósito de narcotização ou “adormecer”.

4. Mecanismos de defesa

Quando mostrei meus pontos de vista sobre a correspondência entre a estrutura do caráter e os mecanismos de defesa dominantes, não encontrei um termo totalmente apropriado para a maneira característica pela qual a pessoa ennea-type IX se distrai das experiências internas através da atenção ao mundo exterior. O mais apropriado que eu encontrei e o que adotei foi a palavra “narcotização” de Karen Horney – porque seu significado não é apenas uma perda de consciência, mas, mais precisamente, uma “adormecer” através de uma imersão no trabalho ou em estímulos como a TV ou lendo os jornais. Mais tarde, eu percebi que essa manobra auto-distrativa é parcialmente descrita por Erving Polster através do termo introduzido no vocabulário de terapia Gestalt como “deflexão”.

Os Polster (2001), afirmam que a deflexão é uma manobra para evitar o contato direto com outra pessoa; uma forma de tirar o calor do contato real. Isso é conseguido ao se falar em rodeios, usar linguagem excessiva, rir-se do que a outra pessoa diz, desviar o olhar de quem fala, ser subjetivo em vez de específico, não ir direto ao ponto, ser polido em vez de falar diretamente, usar linguagem estereotipada em vez de uma fala original, exprimir emoções brandas em vez das emoções intensas; falar sobre o passado quando o presente é mais relevante, falando sobre em vez de falar para, e balançando os ombros sobre importância do que acabamos de dizer.  A pessoa que deflete, ao responder à outra age quase como se tivesse um escudo invisível, muitas vezes experiencia a si mesma como imóvel, entediada, confusa, vazia, cínica, não-amada, sem importância e deslocada” (id., p. 103).  Todas essas deflexões tornam a vida diluída. A ação é mais fraca e menos eficaz. O contato pode ser desviado pela pessoa que inicia a interação ou pelo outro. O defletor iniciador freqüentemente sente que ele não está recebendo muito do que está fazendo, que seus filhos não lhe trazem a recompensa que ele deseja. Além disso, ele não sabe como explicar a perda. Quando a energia desviada pode ser trazida de volta no alvo, o senso de contato é bastante aumentado.

Enquanto a descrição de Polster faz referência a uma redução do contato interpessoal, no entanto, penso que o mecanismo de defesa envolvido na psicologia do tipo IX é aquele em que ocorre um processo semelhante em relação ao contato próprio ou ao contato no sentido mais amplo do termo (Assim, por exemplo, lembro-me de alguém que pode ser chamado de “viciado em TV” que ouve as notícias durante as refeições. Principalmente pensei em distrair-me da situação pessoal ao redor da mesa, mas ocasionalmente minha atenção seria despertada por alguma notícia internacional particularmente importante. No entanto, logo observei que, sempre que algo de verdadeiramente importante foi discutido, era impossível escutar desde que ele começou a falar ou, às vezes, trocava canais para o futebol). O mecanismo de atendimento ao periférico e não o verdadeiramente importante pode ser visto como a base de uma “extroversão defensiva” generalizada no tipo “auto-intraceptivo” tipo IX. Proponho que seja simplesmente chamado de “auto-distração”.

Outro mecanismo psicológico particularmente proeminente no tipo IX é aquele que Kaiser postulou como uma “raiz de todos os distúrbios emocionais” e descreveu como uma fantasia de fusão e como uma transferência irreal na vida adulta do relacionamento simbiótico precoce com a mãe. O conceito é ecoado na noção de “confluência” da terapia de Gestalt, descrita como um “distúrbio limite”, mas também pode ser chamado de mecanismo de defesa, na medida em que constitui uma tentativa de rejeitar a consciência do fato de seu isolamento, solidão, e individualidade. Eu cito Polsters: “As pessoas que vivem em confluência não saudável entre si não têm contato pessoal. Isso, é claro, é uma praga comum de casamentos e longas amizades. As partes em tal confluência não podem conceber qualquer outra diferença de opinião ou atitude mais momentânea. Se uma discrepância em seus pontos de vista se tornar manifesto eles não conseguem chegar a um ponto de alcançar um acordo genuíno ou então concordar em discordar. Não, eles devem restaurar a confluência perturbada por qualquer meio que eles possam ou fugir para o isolamento. O último pode enfatizar enfraquecer, se retirar, acabar ou, de outro modo, colocar o peso sobre o outro para compensar; ou, desesperando por restaurar a confluência, pode assumir a forma de hostilidade, desrespeito flagrante, esquecimento ou outras formas de descartar o outro como objeto de preocupação. “Para restaurar a confluência interrompida, alguém tenta se ajustar ao outro. No primeiro caso, um se torna a pessoa que sempre concorda, tenta compensar, se preocupa com pequenas diferenças, precisa de provas ou aceitação total; nega sua própria individualidade, propicia e torna-se escravo. No outro caso em que não se tolere a contradição, persuade, suborna, obriga ou intimida.

“Quando as pessoas estão em contato, não em confluência, elas não apenas respeitam as suas próprias opiniões, gostos e responsabilidades e os de outros, mas acolhem ativamente a animação e excitação que vem com o aparecimento de desentendimentos. Confluência está para rotina e estagnação, como contato está para entusiasmo e crescimento”.

6. Psicodinâmica Existencial

Assim como no fundo do enneagrama (IV e V), a dor existencial consciente é máxima, no eneatipo IX, no topo, é mínimo; e enquanto o obscurecimento ôntico no tipo III é melhor intuído por um estranho que pode perguntar “para que a pressa?” do que pelo próprio sujeito, no tipo IX, nem mesmo um estranho adivinharia a perda do interior por parte do indivíduo, pois sua satisfação parece irradiar de tal forma que ele parece mais lá para outros do que ele próprio sente. Precisamente nisso reside a característica especial do obscurecimento ôntico na disposição indolente, super adaptada, que se tornou cega para si mesma.

Ao longo da elucidação da perda de ser nos outros tipos, observamos como um desejo de ser, na sua impaciência, aparece em diferentes aparências, onde existe uma promessa ôntica. No caso do tipo ennea IX, não é a intensificação da “libido ôntica” que fica no primeiro plano, mas, pelo contrário, uma aparente falta de anseio que dá à pessoa uma aura de realização espiritual.

No entanto, a aparente iluminação do “camponês saudável” implica uma inconsciência da inconsciência, uma queda no sono do anseio. Não consigo entender a afirmação de Ichazo no sentido de que, na indolência, “a armadilha” é ser muito buscadora. Caracteristicamente, o oposto é verdadeiro: o tipo IX não é suficiente como um buscador, apesar do senso subjetivo de ser assim e apesar das manifestações de busca deslocada, como a erudição, a viagem ou a coleta de antiguidades. De fato, essa transmutação negativa do impulso transformador em impulsos orientados para um empreendimento menos dimensionado é típica e pode se expressar em um desejo de conhecer curiosidades. O Sr. Pickwick de Dickens é um bom exemplo literário em sua aventura além dos arredores de Londres, aprendendo línguas, e assim por diante.

Como examinei a psicodinâmica existencial dos diferentes personagens até agora, posso explicar a afirmação – expressa pela posição central do tipo IX do eneagrama dos personagens – que o “esquecimento de si mesmo” é a raiz de todas as patologias. Enquanto, em outros casos, essa perturbação transpessoal parece ser a base para as conseqüências interpessoais impressionantes, no tipo IX é o primeiro plano, e uma relativa escassez de conseqüências compensatórias dá a impressão de saúde interpessoal, “pseudo maturidade”. Podemos dizer que o tipo IX é menos neuróticos do que outros personagens no sentido comum da palavra que faz referência aos sintomas psicológicos próprios e que a sua perturbação é mais puramente espiritual.

Mesmo que os substitutos de ser do tipo IX não estejam em primeiro plano – como na psicologia frenética e acelerada da vaidade ou na busca intensiva das personalidades masoquistas ou sádicas – esta “busca por estar no lugar errado” está aí, como está em todospersonagens. Uma das suas formas que eu chamo de “sobre-creaturização”: uma busca por estar no domínio dos confortos de criaturas e praticidades relacionadas à sobrevivência. Essa pessoa pode dizer: “Eu como, portanto, eu sou”. Outra forma é a busca de ser através do pertencimento. Para o indivíduo de tipo IX, as necessidades dos outros são suas próprias necessidades e suas alegrias são suas alegrias. Vivendo simbióticamente, ele vive de forma indireta. Ele poderia dizer: “Eu sou você, portanto, eu existo”, onde o “você” pode ser um ente querido, uma nação, um partido político, um clube Pickwick, até um time de futebol … Embora a abnegação compulsiva se desenvolva em parte como um resposta para a unidade de pertencer, também serve como função de compensação: “Eu sou porque eu posso fazer”, “Eu sou porque posso ser útil”. Assim como pode encontrar satisfação substitutiva por pertencimento, também pode ter uma satisfação substitutiva através da apropriação – como apontado no título de um dos livros de Erich Fromm: To Have or To Be.

No geral, o físico e o óbvio proporcionam ao Sancho Panzas do mundo o mais satisfatório “pacificador ôntico”, e a busca por estar no concreto, aparentemente mais no senso-comum, revela-se o mais oculto. O oculto nos lembra o burro de Nasruddin: diz-se que Nasruddin foi visto em um posto avançado remoto de autoridades aduaneiras que atravessavam a fronteira novamente em seu burro; ele era suspeito de contrabandear alguma coisa, mas nunca foram os inspetores de alfândega capazes de encontrar algo além do feno nas malas do burro. Quando um deles entrou em Nasruddin muito mais tarde na vida, em um momento em que ambos viveram em um país diferente e deixaram as circunstâncias de seu passado, ele perguntou a Mulla o que era que ele certamente estava contrabandeando de tal forma que eles nunca foram capaz de pegá-lo por isso, a resposta de Nasruddin foi: burros.