Eneagrama: Tipo 6 – Naranjo

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Eneatipo VI – COVARDIA, PERSONALIDADE PARANÓIDE E ACUSAÇÃO

1. Teoria do núcleo, Nomenclatura e Lugar no Eneagrama

As palavras de Ichazo para a paixão e a fixação do eneatipo VI, como mencionado na Introdução, foram “timidez” e “covardia”, respectivamente.

A timidez pode significar uma hesitação ansiosa ou inibição de ação na presença de medo, mas se for assim, então o significado não é muito diferente de “medo”, que estou usando para designar a paixão dominante nesta personalidade.

Se usarmos medo ou covardia para designar a paixão dominante do tipo VI, no entanto, precisamos apontar, como no caso da raiva e outras emoções, que este importante estado emocional não precisa ser diretamente manifestado em comportamento. Pode, alternativamente, manifestar-se na compensação excessiva de uma atitude consciente de luta heróica. A negação contra-fóbica do medo não é diferente, em essência, do encobertamento da raiva por excessiva gentileza e controle, a cobertura do egoísmo através da rendição excessiva, e outras formas de compensação manifestadas em toda a gama de personalidades, particularmente em alguns dos sub eneatipos.

Mais característico do que o medo e a covardia, em muitos indivíduos eneatipo VI, pode ser a presença de ansiedade – esse derivado do medo que pode ser caracterizado como medo sem a percepção de perigo externo ou interno.

Embora o medo não esteja entre os “pecados capitais”, a transcendência do medo pode ser uma pedra angular do verdadeiro ideal cristão, na medida em que isso envolve um Imitatio Christi até um ponto que é necessariamente heróico. É interessante observar, como sempre, que o ideal cristão se deslocou daquele dos primeiros mártires para um impregnado por atitudes que Nietzsche criticou sob o epíteto da “moralidade escrava” (embora, ultimamente, na América do Sul pelo menos, a igreja se tornou heróica novamente para o ponto do martírio).

Ao contrário da noção grega de virtude (arete) que enfatizava a coragem, como Nietszche apontou, o ideal da sociedade cristã apóia uma obediência excessivaa autoridade e um desequilíbrio na direção do controle apolônio sobre a expansividade dionísiaca. Assim como podemos testemunhar uma degradação na consciência cristã ao longo da caminho específico de coragem para covardia, podemos falar de uma degradação em sua sub-posição de fé. Embora a fé seja, na Protoanálise, o psicocatalista que se encontra como um portão de libertação potencial da escravidão da insegurança, isso é completamente diferente. O que a palavra significou no discurso religioso médio: que é uma empresa mantendo um conjunto de crenças.

Como vou elaborar na análise psicodinâmica, acho que a contraparte cognitiva do medo pode ser encontrada em uma atitude de auto-invalidação, auto-oposição e auto-culpa – tornando-se um inimigo de si mesmo – que parece implicar que é melhor opor-se a si mesmo (ao lado da oposição antecipada no exterior) do que encontrar um inimigo externo. A definição DSM III de caráter paranóico é mais estreita do que eneatipo VI, pois este último compreende três variedades diferentes de pensamento paranóico que envolvem diferentes formas de lidar com a ansiedade. O caráter fóbico da psico-análise, agora ecoou na personalidade “evitante” do DSM III e também em “desordem de personalidade dependente”; ainda existe um estilo mais obsessivo, geralmente diagnosticado como transtorno misto da personalidade, entre o paranóico e oobsessivo.

3. Estrutura do Traço 

Medo, covardia e ansiedade

Uma característica central entre os traços descritivos do tipo ennea VI é a emoção peculiar que a psicologia contemporânea descreveu como ansiedade. Isso pode ser comparado a um medo congelado ou a um alarme congelado antes do perigo que deixou de ser ameaça (embora continue a ser imaginado).

Examinando descritores de tipo VI, acho, além da ansiedade, muitos em que o medo é a característica psicológica explícita: medo da mudança, medo de cometer erros, medo do desconhecido, medo de deixar ir, medo de hostilidade e trapaça, medo de não ser capaz de lidar, medo de não sobreviver, medo da solidão em um mundo ameaçador, medo de traição e medo de amar. O ciúme paranóico pode ser incluído no mesmo grupo.

Estreitamente ligados a estes são os traços que têm a ver com a expressão de medo no comportamento: insegurança, hesitação, indecisão e especulação (uma conseqüência do medo de cometer erros), paralisado pela dúvida, imobilizado, fora de contato com impulso, evitação de decisões e a inclinação para comprometer-se, sendo exageradamente cuidadoso e cauteloso, propenso a checagem compulsiva, nunca com certeza, falta de autoconfiança, excesso de ensaios e dificuldade com situações não-estruturadas (ou seja, aquelas nas quais não existe uma diretriz estabelecida para comportamento).

Se o medo paralisa ou inibe, a inibição dos impulsos alimenta a ansiedade, como foi a afirmação de Freud; e podemos dizer que o medo é um medo dos próprios impulsos, um medo de agir de forma espontânea. Este “medo de ser”, para emprestar a expressão de Tillich, é tipicamente complicado pelo medo do mundo exterior e pelo medo das consequências futuras das ações presentes. Uma maneira adicional em que o medo, através da imobilização, reacende-se, é através da sensação de impotência que afeta um indivíduo que teme soltar livremente impulsos agressivos ou sexuais. Não podendo confiar no seu poder, a desconfiança das habilidades e a capacidade de lidar com situações – com a consequente insegurança e a necessidade de contar com os outros – podem ser considerados como não totalmente irracionais, mas como resultado dessa pessoa se perceber, numa perspectiva psicológica, como “castrada”.

Hiper-intencionalidade excessivamente alerta

Estreitamente relacionado com a ansiedade, mas não idêntico a isso, é estar hiperalerta envolvido por uma disposição suspeita e excessivamente cautelosa. Ao contrário do excesso de alerta confiante do tipo III que se orienta a ter “tudo sob controle”, esta é uma hiper-vigilância que está atento aos significados escondidos, pistas e ao invulgar. Além de constituir um estado de excitação crônica ao serviço da interpretação (potencialmente perigoso) da realidade, serve uma deliberação excessiva sobre o que, por outro lado, seria uma questão de escolha espontânea. Tomei emprestado a palavra de Shapiro “hiper-intencionalidade” para a direção extraordinariamente rígida e tensa de comportamento (de caráter suspeito), bem como para a necessidade exagerada de contar com escolhas racionais.

Orientação teórica

O medo torna o covarde incapaz de ter certeza do suficiente para agir, de modo que nunca tenha certeza suficiente e quer saber melhor. Ele não só precisa de orientação, mas também tipicamente (orientação de desconfiança e necessidade) resolve esse conflito através de apelar para a orientação de algum sistema lógico ou o próprio motivo. Eneatipo VI não é só um tipo intelectual, mas o mais lógico dos tipos, um dedicado a razão. Ao contrário do eneatipo VII que usa o intelecto como estratégia, o tipo VI provavelmente venerar o intelecto através da fidelidade fanática à razão e à razão única – como na ciência. Na sua necessidade de respostas para resolver seus problemas, o tipo VI é mais do que qualquer outro questionador e, portanto, um potencial filósofo. Não só ele usa o intelecto para a resolução de problemas, mas ele recorre a procura de problemas como forma de sentir-se seguro. Na sua hipervigilância, seu caráter paranóico está atento aos problemas; ele é um atirador de problemas em relação a si mesmo e tem dificuldade em se aceitar sem problemas. Embora haja esperança em se ver com problemas – a esperança de poder resolvê-los – também há uma armadilha no problema que se manifesta, por exemplo, como uma incapacidade de ultrapassar o papel de paciente em processo terapêutico e uma dificuldade em apenas se deixar ser.

Não só a ineficácia ou o problema generalizado em agir dos indivíduos tímidos tipo VI são uma conseqüência de uma orientação excessiva ao abstrato e teórico, mas buscar refúgio na atividade intelectual também é uma conseqüência de um temeroso reter-se, imprecisão, falta de objetividade e “bater ao redor do arbusto”. 

Amabilidade insinuante

Outros grupos de descritores apontam para traços generalizados compreensíveis como formas de lidar com a ansiedade. Assim, podemos entender o calor da maioria dos indivíduos VI como uma fraqueza: uma maneira de insinuação. Mesmo que não possamos concordar com a interpretação de Freud sobre a amizade como um associar-se paranóico em face de um inimigo comum, devemos conceder que existe tal “amizade”. A busca compulsiva por proteção de afeição covarde cai nesta categoria.

Juntamente com o descritor “afeição”, eu inscrevo neste grupo “buscando e dando-calor”,”ser um bom anfitrião e ser hospitaleiro” e “generoso”. “Piedade patológica” pode ​​também ser listada aqui, juntamente com “fidelidade exagerada a indivíduos e causas”. Também os traços da “consideração”, “gentileza”, “subserviência”, e a necessidade de apoio e validação nos covardes mais inseguros se junta aos citados acima. Eu percebo que os indivíduos VI em quem esses os traços dominam também são propensos a tristeza, desamparo, e uma sensação de abandono, bem como no tipo Ennea IV. Relacionado com a amabilidade insinuante e o calor do VI é a necessidade de associação com um parceiro mais forte, que lhes dá segurança ainda que frustre suas inclinações competitivas.

Rigidez

Estreitamente relacionado com a expressão afetuosa da covardia é uma característica acomodação. O traço da própria obediência, no entanto, agrupei com características de um zelo mais generalizada, como a obediência à lei, uma devoção para cumprir as responsabilidades, conforme definido pela autoridade externa, uma tendência a seguir regras e valores de documentos e instituições. Indivíduos eneatipo VI em quem esses traços predominam podem ser ditos ter um “caráter prussiano”, em referência a esse estereótipo de rigidez e organização. O medo da autoridade e o medo de cometer erros porque eles precisam de diretrizes claras sobre o que é certo e errado, então eles são altamente intolerantes à ambiguidade. Essas diretrizes nunca são essas da opinião popular, como no “outro dirigido” eneatipo III, mas as regras do presente ou autoridades passadas, como o conjunto de regras internas implícitas de Dom Quixote, que segue o cavaleiro errante em sua imaginação. Juntamente com o acima mencionado, listei o traços “controlados”, “corretos”, “bem informados”, “trabalho duro”, “pontual”, “preciso” e “responsável”.

Combatividade

Uma alternativa ao estilo suave, obediente e gratificante de lidar com ansiedade é o estilo rígido, baseado em princípios e com regras, encontramos um conjunto de características que podem ser entendidas como uma intimidação combativa através da qual o indivíduo (como Freud descreveu em conexão com a luta edípica) compete com os pais e autoridade – e mais tarde na vida usa a posição de autoridade para se sentir segura e para obter o que ele quer. Na medida em que a usurpação competitiva está envolvida, há culpa, medo de retaliação e perpetuação da insegurança paranóica.

Pertencendo a esta categoria está, além da denúncia da autoridade e do desejo competitivo de permanecer no lugar da autoridade, “argumentatividade”, “criticidade”, “ceticismo” e “cinismo”. Juntamente com estes, listei os descritores “eles acham que eles conhecem a maneira certa”, “pressionar os outros para se conformarem”, “bombástico”, “blefar”, “forte”, “corajoso” e “grandioso”. A característica do bode expiatório parece estar relacionada a essa expressão “forte” do tipo VI em vez do estilo caloroso e fraco. Estamos na presença da manifestação contrafóbica do tipo VI – uma estratégia comparável ao latido de um cachorro. 

Orientação para Autoridade e Ideais

O que as manobras de segurança agressivas, obedientes e carinhosas têm emcomum é a sua relevância para a autoridade. Podemos dizer que o medo do eneatipo VI foi originalmente despertado pela autoridade parental e a ameaça de punição pelo progenitor que exercia o poder – geralmente o pai. Assim como originalmente seu medo levou a doçura, obediência ou rebeldia (e geralmente ambivalência) em relação a seus pais, agora ele continua a se comportar e a sentir o mesmo diante de outros a quem ele atribui autoridade ou para quem ele (conscientemente ou inconscientemente) se torna um.

O padrão de “agressão autoritária” e “submissão autoritária” observado pelos autores da Personalidade Autoritária pode ser mencionado aqui: tipo VI manifesta agressão em relação àqueles abaixo e submete-se àqueles acima na hierarquia de autoridade. Eles não apenas vivem em um mundo hierárquico: eles ambos odeiam e amam a autoridade conscientemente (sendo, apesar da ansiedade em face da ambiguidade, o mais explicitamente ambivalente de todos os tipos de personalidade).

Além dos traços de submissão, a demanda de obediência e amor, ódio e ambivalência em relação à autoridade, o eneatipo VI mostra, em maior medida que qualquer outra, uma idealização das figuras de autoridade – manifestam-se em adoração individual a figuras de herói, em uma atração generalizada para o grande e o forte ou em uma orientação para a grandeza impessoal, o que faz com que alguns se entreguem a uma paixão pela sublimidade arquetípica. Essa inclinação para o que é maior do que a vida parece não apenas subjugar uma divinização/demonização do ordinário (observado por Jung em conexão com o tipo pensador introvertido) e a sublimidade percebida de ideais de fanáticos, mas é uma característica do tipo ennea VI em geral, que, em vista disso, podem ser descritos como “idealistas”.

Acusação de si e de outros

A culpa é tão proeminente no tipo VI como nos tipos IV e V, apenas que no tipo VI, o mecanismo da produção de culpa vai de mãos dadas com um proeminente mecanismo de exculpação através da projeção e criação de inimigos externos. Isto não é apenas ansiedade, mas a culpa, podemos dizer, que busca ser aliviada através de insinuações, apaziguamento obediente de potenciais acusadores, da submissão a autoridades pessoais ou intelectuais, ou através de um blefe assertivo por trás do qual o indivíduo esconde suas fraquezas e imperfeições. Na usurpação da autoridade dos pais tornando-se a autoridade, assim como no apaziguamento da autoridade, o indivíduo age não apenas de forma auto-protetora, mas de forma a evitar a culpa.

Podemos dizer que a culpa se manifesta em traços como defensiva, auto- justificação e insegurança, envolve um ato de auto-acusação, pelo qual uma indicação o indivíduo torna-se um pai invalidante para si mesmo. É neste ato de auto-oposição através do qual um indivíduo se torna seu próprio inimigo, que vejo como a fixação própria do tipo VI, isto é, o defeito cognitivo que se desenvolveu como conseqüência do medo e terminou se tornando sua raiz. A acusação não é apenas uma característica do tipo VI em relação a si mesmo, mas também a outros – talvez através da operação de projeção no serviço de evitar o tormento de muita culpa. Não só o tipo ennea VI persegue-se e se sente perseguido, mas também é um perseguidor suspeito e crítico – e ele pode afirmar sua grandiosidade precisamente em virtude do direito que permite pronunciar o julgamento sobre os outros. 

Dúvida e ambivalência

Falar de auto-invalidação é falar de auto-dúvida, assim como a suspeita implica uma dúvida dos outros. Além da atitude de um inquisidor acusatório de si mesmo e outros, a palavra “dúvida” traz à mente a incerteza do tipo ennea VI em relação a seus pontos de vista: tanto se invalida quanto se adora sutilmente, sentindo-se como os esquizofrênicos paranóicos se sentem ao extremo: ambos perseguidos e grandiosos.

Para dizer de forma diferente: ele duvida de si mesmo e duvida da dúvida dele; ele está desconfiado dos outros, e ainda tem medo de estar confuso. O resultado dessa dupla perspectiva é, é claro, a incerteza crónica em relação à escolha de um curso de ação e a consequente ansiedade, necessidade de apoio e orientação, e assim em diante. Às vezes – e como defesa contra ambiguidade insuportável – ele pode tomar no mundo, a posição de um verdadeiro crente que está absolutamente seguro das coisas.

Quando não é um fanático, porém, o eneatipo VI é caracterizado por ambivalência, mais fortemente que qualquer outro tipo; e sua ambivalência mais marcante é a de odiar e amar seu progenitor “portador de autoridade” ao mesmo tempo. A dúvida intelectual, ao que parece, é apenas a expressão dessa dúvida emocional em virtude da qual ele está dividido entre o seu eu odioso e seu eu sedutor, o desejo de agradar e o desejo de se mover contra, obedecer e rebelar-se, admirar e invalidar. 

4. Mecanismos de defesa

A estreita associação entre o funcionamento paranóico e a projeção está tão bem estabelecida que Shapiro¹⁵ observa: “a operação ou o mecanismo mental é tão central para a nossa compreensão da patologia paranóica e dos sintomas que quase vem definir o que se chama paranóico em psiquiatria”.

Embora “projeção” seja uma palavra que tenha sido usada com vários significados, o que é apropriado neste contexto é o de atribuir a outro motivos, sentimentos ou pensamentos não reconhecidos em si mesmo. Em alguns casos (“projeção do super-ego”) é uma auto-acusação que é repudiada, através da pretensão implícita de que a má vontade punitiva vem de uma fonte externa (como é mais marcante nos delírios de psicóticos sobre perseguição). A sensação de ser observado, julgado, e assim por diante é parte da suspeita de tipo VI que também pode ser interpretada em termos de externalização: o mecanismo de transferência de um evento intrapessoal para uma relação interpessoal. Em outros casos, (“projeção do Id”) é a pessoa não aceitar impulsos que são destituídos e atribuídos a outros, de modo que a auto-condenação se  torne a acusação de outro.

Em ambos os casos, a projeção pode ser entendida como uma operação mental voltada para auto-exculpação ou evasão da culpa, e, portanto, algo na natureza de uma válvula de escape para culpa excessiva. A geração dessa culpa – que proponho para considerar o núcleo da psicologia do tipo VI – pode ser entendida em relação ao mecanismo conhecido como “identificação com o agressor”. A psique do covarde é aquela que melhor encarna o significado de “diabolus”, o diabo: o adversário, o inimigo.

Podemos dizer que o indivíduo VI uma vez procurou apaziguar seu inimigo através de se tornar um inimigo para si mesmo. É como se ele pensasse consigo mesmo que é prudente adotar uma atitude auto-acusadora, pois dessa forma não se encontrará com problemas com autoridade. A auto-acusação geralmente vê monstruosidade onde existe apenas a natureza e, na medida em que o medo faz parte da neurose universal, nós carregamos dentro de nós, um Id freudiano cheio de hostilidade e destruição. Essa imaginação de monstruosidade onde existe potencial espontaneidade e sabedoria do organismo não só leva à auto-inibição, mas é complicado pelo fato de que a inibição perpetua a situação de não se conhecer, o que, por sua vez, torna o indivíduo vulnerável à auto-hostilização. 

6. Psicodinâmica Existencial

Este é um tópico particularmente relevante no caso do tipo ennea VI em vista da conexão entre os pontos IX e VI no enneagrama: podemos dizer que o medo de agir implica estar fora de contato consigo mesmo, que a falta de base para ser se traduz em uma fragilidade ou fraqueza em relação à auto-expressão.

Enquanto o ennea-tipo III não está ciente de sua auto-alienação e os tipos IV e V permenecem nisso intensamente, experimentando-o como uma sensação de insubstancialidade, a experiência de obscurecimento ôntico no tipo VI é projetado para o futuro e traz uma sensação de antecipação temerosa. Foi descrito corretamente por R.D. Laing como o terror de olhar dentro e descobrir que não há nada lá. Não há nessa situação um ignorar a questão, nem um encarar completo ela, mas sim um olhar mais ou menos, uma evasão parcial.

A fragilidade do sentido do ser também é de tal qualidade que é adequadamente descrita pela expressão que Laing propôs em conexão com obstrução ôntica em geral: “insegurança ôntica”. Podemos dizer que a perda do ser no tipo VI é uma experiência de ser ameaçado, ser precário. Também a expressão de Guntrip, “fraqueza do ego” parece particularmente apropriada para a nuance paranóica da perda de ser.

É possível pensar que a preocupação excessiva do tipo VI com segurança não é arraigada no medo físico ou mesmo no medo emocional tanto quanto em uma pressão excessiva em fatores de segurança física e emocional por uma insegurança que “não é desse mundo”. Ao contrário da experiência da pessoa verdadeiramente corajosa – o herói que pode arriscar tudo, a vida incluída, por um sentimento implícito de enraizamento em algo além da existência contingente, o covarde projeta sua insegurança ôntica nas camadas externas da existência através de uma incapacidade generalizada de risco ou uma preocupação excessiva com uma autoridade e poder que serve como garantia para o risco.

No caso da personalidade paranóica sensu strictu, é fácil entender a perda de ser como um derivado de uma busca por ser – através da aproximação da grandiosidade e do nutrir da grandiosidade da pessoa – como pode ser ilustrado pela situação de Don Quixote, que em sua identificação com o ideal de um cavaleiro errante de cavalaria demanda uma vida de fantasia, incompatível com a experiência muito comum (não grandiosa) da realidade do dia-a-dia.

Em outros casos, não é a grandiosidade de uma imagem ideal internalizada que se torna uma substituta do ser, mas a grandiosidade de uma autoridade externa do presente ou do passado. Em todos esses casos, podemos dizer que há uma confusão entre estar com autoridade e o tipo especial de poder que implica a autoridade.

Assim como é verdade que, no nível psicológico propriamente dito, o indivíduo tipo VI abandona seu poder diante da autoridade, também é possível dizer que  ele desiste do senso de ser através de sua projeção sobre indivíduos, sistemas ou ideias dotadas de uma importância ou sublimidade “maior do que a vida”.