Eneagrama: Tipo 3 – Naranjo

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Eneatipo III – Vaidade, Inautenticidade e a “Orientação para o Marketing”

1. Teoria do núcleo, Nomenclatura e Lugar no Eneagrama

A vaidade é uma preocupação apaixonada pela imagem de uma pessoa, ou uma paixão de viver pelos olhos dos outros. Viver para as aparências implica que o foco de preocupação não é na própria experiência, mas na expectativa ou fantasia da experiência de outra, e, portanto, a insubstancialidade da busca vã. Nada poderia ser mais apropriadamente chamado de “vaidade das vaidades”, do qual o pregador no Eclesiastes fala, do que viver para uma imagem efêmera e insubstancial (mais propriamente fora de si mesmo).

Falar de vaidade como viver para uma autoimagem não é diferente do que falar de narcisismo e, de fato, podemos considerar o narcisismo como um aspecto universal da estrutura egóica, mapeado no canto direito do eneagrama. No entanto, uma vez que a palavra “narcisismo” tem sido usada em referência a mais de uma síndrome de personalidade, e principalmente desde a publicação do DSM III em referência ao nosso tipo VII, não o incluí neste capítulo.

A vaidade está presente especialmente na região “histeróide” do eneagrama (que compreende eneatipos II, III e IV), no entanto, no caso do orgulhoso, como vimos, é satisfeito através de uma combinação de auto-inflação imaginativa e o apoio de indivíduos selecionados, enquanto em eneatipo III, em vez disso, a pessoa se mobiliza para “provar” objetivamente seu valor através de uma implementação ativa da autoimagem em face de um outro generalizado. Isso leva a uma busca enérgica de realização e boa forma conforme definido por padrões quantitativos ou geralmente aceitos.

A diferença entre os eneatipos III e IV reside principalmente no fato de que o primeiro se identifica com a imagem que “vende”, enquanto o último está mais em contato com a autoimagem depreciada e é assim caracterizado pela experiência de uma vaidade nunca cumprida. Como resultado, o eneatipo III é alegre, e eneatipo IV é depressivo.

Como mencionado na introdução, Ichazo falou de “farsa” ao invés de vaidade como a paixão do tipo ennea III, relegando a vaidade à esfera das fixações. Durante a maior parte da minha experiência docente, escolhi, em vez disso, considerar a vaidade como uma paixão semelhante ao orgulho, ao mesmo tempo que vejo no engano o núcleo cognitivo ou a fixação no caráter eneatipo III. A palavra “farsa” não é o melhor para evocar a maneira particular de engano que acompanha a vaidade, no entanto – diferente da mentira de eneatipo II ou do comando de VIII, por exemplo; ao invés de uma falta de veracidade em relação aos fatos (eneatipo III pode ser um repórter fiel e factual) existe na vaidade uma falta de veracidade em relação aos sentimentos e pretensões.

Em contraste com a veia cômica do tipo Ennea II e a veia trágica do tipo Ennea IV, o humor característico do tipo ennea III é de neutralidade ou de controle de sentimentos, onde somente os “sentimentos corretos” são reconhecidos e expressados.

Embora o orgulho (superbia) e não a vaidade esteja incluído entre os pecados capitais tradicionais do cristianismo, parece que ambas as idéias são comumente justapostas – como sugere a iconografia comum que representa o orgulho através de uma mulher que olha para um espelho (como em Hieronymus Bosch’s ” Sete Pecados capitais”). É interessante observar que a disposição caracterológica envolvida no eneatipo III é a única não incluída no DSM-III, o que suscita a questão de saber se isso pode estar relacionado ao fato de constituir a personalidade modelo da sociedade americana desde os anos vinte.

3. Estrutura do Traço 

Necessidade de atenção e vaidade

Se considerarmos a substituição da aparência do self como a fixação do tipo enea III, o que devemos considerar, então, como a paixão dominante neste personagem?

Tenho a impressão de que o estado emocional mais característico e, ao mesmo tempo, o subjacente ao interesse característico na exibição ao ponto de auto-falsificação é uma necessidade de atenção: uma necessidade de ser visto, que já foi frustrada e procura ser satisfeita através do cultivo da aparência. Além do sentido de querer ser visto, ouvido, apreciado, há no caráter do tipo III um sentido correspondente de solidão que surge, não apenas da frustração crônica da necessidade de ser para os outros, mas também do fato de que qualquer sucesso é cumprido com necessidades de ser creditado em um falso eu e manipulação. Assim, permanece a pergunta “eu seria amado por mim mesmo se não fosse por minhas realizações, meu dinheiro, meu rosto bonito e assim por diante?” A questão é perpetuada pelo fato de que o indivíduo não é apenas movido pelo medo do fracasso na sua corrida na busca da conquista, mas também é atormentado pelo medo de auto-exposição e rejeição se ela se revelasse ao mundo sem uma máscara.

Incluí a expressão “preocupação com as aparências” no agrupamento dos descritores de tipo III junto com a “vaidade”, que não apenas faz referência a uma paixão para aparecer, mas também envolve uma capitulação para valores culturais e uma substituição de direção interna por orientação e avaliação externas. Eu também incluí como parte do grupo de vaidade “perfeccionismo em relação à forma”, “imitatividade” e “camaleão” (em virtude do qual, por exemplo, a vaidade na contracultura pode cultivar uma autoimagem de falta de preocupação com aparência pessoal).

Não só a paixão pela modulação da aparência está envolvida na psicologia do tipo enea III. Uma habilidade para alcançar os objetivos da vaidade geralmente o suporta na psique do indivíduo. Assim, as mulheres bonitas são mais propensas a abraçar a estratégia de brilhantismo (e o correspondente erro existencial de confundir sua atratividade com seu verdadeiro eu). Além de características que refletem um desejo generalizado de agradar e atrair, como o refinamento, a consideração ou a generosidade, alguns traços destacam-se por sua proeminência, que discuto abaixo: habilidade de realização, habilidades sociais e preocupação com a aparência pessoal. 

Orientação para a realização

O eneatipo III se esforça para a realização e sucesso, e isso pode implicar a busca de riqueza e status. Uma vez que vários traços podem ser entendidos como instrumentais para esse objetivo e unidade, os considerarei sob este título geral.

a) A capacidade de fazer as coisas eficientemente e com precisão é característica desses indivíduos e faz bons secretários e bons executivos. Ao serviço da eficiência, o pensamento tende a ser preciso e há muitas vezes uma inclinação para a matemática. Um ritmo rápido também é característico e provavelmente se desenvolveu ao serviço da eficiência, além do desejo de se destacar através de eficiência especial. Também ao serviço da eficiência é uma orientação para a vida que é racional e prática – uma orientação freqüentemente vista na personalidade daqueles que ocupam engenharia como profissão. Embora exista interesse na ciência, o viés peculiar do personagem seria melhor descrito como o cientificismo – isto é, uma tendência a subestimar o pensamento que não é lógico-dedutivo e científico. Juntamente com isso, geralmente se vê uma alta valorização da tecnologia, e a característica mais ampla de ser sistemática e habilidosa na organização de atividades ou de outras.

b) Também relacionado ao impulso de alta realização é uma medida de crueldade nas interações humanas quando se trata de uma escolha entre sucesso e consideração. Os indivíduos de eneatipo III não são apenas pleasers, mas freqüentemente são descritos como frios e calculistas, e eles usam outros, bem como eles mesmos, como degraus para seus objetivos.

c) Relacionados estreitamente com a busca do sucesso também são os traços de controle sobre o eu, bem como sobre os outros, e o domínio. Estes são tipicamente observados nos pais em seu comportamento em relação a seus filhos, a quem eles podem dominar através de conselhos não pedidos e a insistência em fazer as coisas serem feitas (mesmo no caso de escolhas que seriam mais adequadas para as crianças fazerem por conta própria) .

d) Outro traço importante dentro desta síndrome de personalidade que se destaca como meio de realização e vencer é a competitividade – um traço ligado, por sua vez, à crueldade, ao cultivo da eficiência e ao uso de engano, blefar, auto promoção, difamação e outros comportamentos discutidos abaixo em “manipulação de imagem”. e) Os traços de ansiedade e tensão são um resultado compreensível de esforços exagerados para a realização e o medo implícito do fracasso. O aumento da pressão arterial em resposta ao estresse vai junto com eles e faz com que essas pessoas sejam conhecidas “personalidades do tipo A”.

Sofisticação social e habilidade

Outro grupo de traços que se destaca entre os descritores do tipo III reúne as características de entretenimento, entusiasmo, fervilhante, brilhantismo, conversador ativo, agradável, que precisa de aplausos e espirituoso. Esse traço generalizado pode ser chamado de “brilho social” ou “desempenho social”. A preocupação com o status pode ser considerada como uma motivação indulgente nestes. “Diga-me com quem você se associa, e eu vou te dizer quem você é”.

Cultivo de Atratividade Sexual

Um traço de natureza semelhante aos mencionados anteriormente são aqueles que têm a ver com a auto embelezamento e a conservação da atração sexual – traços mais especialmente evocados pela imagem do espelho na iconografia tradicional da vaidade. (De um modo geral, nenhuma outra mulher é tão dependente de cosméticos como as do tipo III). Assim como a atratividade sexual cultivada vai de mãos dadas com a frigidez, há, de um modo mais geral, um tipo especial de beleza vã: uma porcelana fria, uma beleza parecida com uma boneca, formal e ainda emocionalmente oca.

Engano e manipulação da imagem

No caso dos dois traços generalizados de atratividade sexual, brilho social e realização, estamos diante de diferentes aparências através das quais o indivíduo procura satisfazer a sede de ser e que, ao mesmo tempo, encobre o seu vácuo existencial. Pois, enquanto a paixão de se mostrar pode ser entendida como a consequência de uma necessidade precoce de atenção e validação, ela também pode ser entendida como a consequência de uma confusão entre ser e aparência e a confusão correspondente entre a validação extrínseca e o valor intrínseco. Uma vez que o engano é o que podemos chamar de fixação, ou seja, o defeito cognitivo do tipo enea III, agrupei separadamente alguns descritores que precisam fazer mais especificamente com ele, como: “tornar-se a máscara”, “acreditar no que eles vendem”,  “afetados”, “falso” e “impostor”. Mais caracteristicamente, devemos incluir aqui uma experiência emocional enganosa. A farsa vai além da experiência emocional adequada, no entanto, pois envolve racionalização e outras manobras.

As palavras engano ou simulação podem ser usadas como ponteiros para uma característica central desta organização de personalidade, usada em conexão com autoengano (acreditando na imagem idealizada que é apresentada ao mundo), bem como em conexão com a simulação antes de uma audiência externa (como no blefe ou bondade hipócrita). No entanto, é a identificação da pessoa com o papel e com a máscara – a perda do senso de desempenhar o papel ou de colocar uma máscara – o que faz com que os outros percebam como a realidade da pessoa.

O eneatipo III não só se preocupa com a aparência, mas também desenvolveu uma habilidade na apresentação; apresentando outros, apresentando coisas e ideias. O estilo especial de venda e publicidade que caracteriza esses indivíduos parece ser uma generalização de uma habilidade que foi originalmente desenvolvida ao serviço de “venda” e promoção de si mesmos. Assim, eles não só estão interessados ​​em coisas como roupas e cosméticos e exibem boas maneiras, são embaladores experientes de bens e informações e se destacam no setor de publicidade. O caráter de promover os outros, de forma explícita ou implícita, pode ser semelhante a um complemento: a capacidade de apresentar coisas ou pessoas em uma luz ruim, manipular sua imagem de forma adversa – o que pode ser feito não só através da calúnia, mas também através de uma habilidade social sofisticada, por meio da qual é possível parecer legal enquanto apontar um oponente ou competidor. 

Voltado ao outro

Relacionado intimamente com este grupo de traços que tem a ver com a preocupação com a aparência e a habilidade na auto-preservação é outro que tem a ver com os valores segundo os quais o eu ideal é moldado. Estes não são caracteristicamente nem intrínsecos, nem originais, mas externos ao indivíduo, que é o mais voltado para fora entre todos os tipos e desenvolveu uma habilidade na realização de uma “pesquisa de marketing” implícita e contínua na comitiva como ponto de referência para o seu pensamento, sentimento e ação.

O traço de identificação com valores predominantes incorpora tanto a direção externa como a qualidade de camaleão do tipo III em geral, ou seja, sua disposição para mudar de atitude ou aparência de acordo com as modas. Relacionado a esta característica de ser voltado ao outro, por sua vez, é a disposição progressiva, mas conservadora do III – uma disposição não conservadora, como no tipo IX, mas uma combinação de conformidade com um esforço para o progresso ou a excelência (que resulta em uma orientação para o que é moderno e avant-garde) sem ser radical. Na prática, o que é moderno e se mostra moderno, sem pôr em questão os valores tradicionais, é o progresso científico e, portanto, novamente, uma raiz da orientação tecnocrática que é tão característica da psicologia do tipo Ennea III.

Pragmatismo

Típico do eneatipo III (em contraste com os vizinhos mais distintamente emocionais no eneagrama) é a característica transmitida através de traços de racionalidade e uma orientação sistemática para as coisas, também implícitas em serem descritas como “calculistas”. A expressão destes traços não são apenas intelectuais, pois o controle sobre si mesmo que isso implica pode ser manifestado também como organizado e ativo, prático, funcional e conveniente. É ao serviço da eficiência que podemos entender as habilidades mais racionais que tipicamente dão ao tipo III uma mentalidade de engenharia ou empresário e manifestam-se também em uma orientação para tecnologia e tecnocracia.

Vigilância ativa

Em um nível de abstração mais elevado do que a nitidez e a eficácia cognitiva e comportamental, ainda existem traços mais gerais relacionados à conquista que eu chamei de hipervigilância e atividade.

A pessoa do tipo III não é apenas hipervigilante, mas incapaz de se render, de auto-abandono; ele ou ela precisa ter tudo sob controle e aprendeu no início da vida a lidar com uma atitude de autoconfiança, com a sensação de que outros não estão cuidando dele ou dela corretamente. Devido a isso, não podemos separar o traço da hiperatividade que torna a pessoa do tipo III um “ego-go” do estresse ou uma profunda desconfiança na vida – desconfiança de que as coisas possam não funcionar bem sem ter controle sobre elas. O mesmo pode ser aplicado à hipervigilância; é parte de um enfrentamento estressante nascido de uma ansiedade sobre as coisas que correm bem e desconfiança em se render à “auto-regulação organízada” do ser psico-mental. A falta subjacente de confiança no tipo III contrasta com o seu otimismo superficial e exagerado (que considera tudo como não apenas OK, mas maravilhoso) e constitui um dos fatores através dos quais o tipo Ennea III é propenso à ansiedade.

Superficialidade

O traço que um estranho pode descrever como superficialidade é na consciência do indivíduo mais propensos a se manifestar como um senso de não ter acesso à profundidade de seus sentimentos, como um problema de identidade – no sentido de não saber quem ele ou ela é (além de papéis e características tangíveis) e não conhecer os seus verdadeiros desejos (além de agradar outros e ser eficazes). Embora a pessoa não tenha sede consciente de uma profundidade em falta, a presença de insatisfação é evidente na intensidade do apressar para a realização ou os trabalhos realizados para serem agradáveis ​​e aceitáveis. Na medida em que a sede de ser é deslocada para uma busca externa, o indivíduo não permite a oportunidade de reconhecê-la, perpetuando assim o erro crônico.

4. Mecanismos de defesa

Central para o tipo III é a identificação com uma auto-imagem ideal construída como resposta às expectativas dos outros e, portanto, podemos assumir que no início da vida isso envolveu identificação com desejos, valores e comportamentos dos pais.

Ao contrário da introjeção, que se refere ao sentimento de outra, a identificação é definida como um processo através do qual a pessoa adota as características de outra e, assim, é transformada, até certo ponto, após um modelo externo. No entanto, é verdade que a adoção de traços parentais é uma característica universal do desenvolvimento humano, também é claro que uma imitatividade que se orienta para os modelos externos é mais característica dos valores do tipo III. Ao contrário da situação de introjeção, em que a pessoa parece se apegar excessivamente a uma identificação precoce, é mais típico da expressão adulta de vaidade identificar, não com indivíduos significativos do passado, tanto quanto com uma imagem atualizada e construída do que é considerado socialmente desejável. Assim, na elaboração de uma auto-imagem pessoal, o indivíduo do tipo III parece realizar uma pesquisa de marketing implícita para conhecer a expectativa do outro generalizado. É essa imagem “calculada” do que é valorizado e desejado que o indivíduo pretende ser e procura implementar com esforço característico.

Também o mecanismo de racionalização é proeminente na psicologia do tipo III (como também no tipo VII). Mas o mais característico – além da identificação – é o mecanismo da negação: aquele pelo qual algo é declarado não ser o caso (em antecipação à percepção de alguém de ser o caso). Essa manobra, implícita na “The lady doth protest too much”, de Shakespeare, e também o alvo do ditado francês “Qui s’excuse, s’accuse” (quem se justifica, se entrega) está intimamente relacionado com a manutenção da autoimagem e é, claro, uma expressão direta do engano.

6. Psicodinâmica Existencial

Assim como no caráter esquizoide, a questão existencial é mais aparente para o sujeito – que está profundamente consciente da experiência do vazio interno – é no caso do estilo ennea tipo III que a questão existencial de um vácuo interno é mais observável para os outros, que tipicamente consideram as pessoas vãs como superficiais, vazias ou “plásticas”. A tendência de ignorar o empobrecimento de seu mundo experiencial aproxima-se do tipo IX em que, como veremos, o obscurecimento ôntico – através de muita centralidade – é mais ignorante de si mesmo. A sua semelhança a este respeito se encaixa no relacionamento entre elas no enneagrama segundo a qual a identificação vã com a aparência é a raiz psicodinâmica do auto-esquecimento patológico.

O fato de que o tipo III não se encontra no DSM III e que o tipo IX é apenas imperfeitamente congruente com uma das síndromes nele, sugere que as patologias reconhecidas constituem uma camada de psicopatologia mais externa ou visível do que é envolvida nestes dois; eneatipos III e IX podem viver vidas muito comuns e talvez bem-sucedidas sem defeitos interpessoais claramente reconhecíveis, abrindo principalmente uma psicopatologia espiritual – perda de interioridade e de verdadeira experiência espiritual.

Quando está ciente de “algo faltando por dentro”, é provável que um indivíduo do tipo III verbalize essa percepção do vazio como um não saber quem ele é, ou seja, um problema de identidade. O amplo reconhecimento da questão da identidade, juntamente com o senso de sua universalidade reflete, penso eu, a prevalência do ennea-tipo III na cultura americana.

O que “não saber quem eu sou” geralmente significa que em um indivíduo do tipo III é: “Tudo o que sei é o papel que eu decreto – existe algo mais além?” O indivíduo percebeu que sua vida é uma série de desempenhos e essa identidade descansou até agora na identificação com status profissional e outros papéis. Juntamente com a realização de “isto não sou eu” ou “esses papéis não são ninguém”, há uma sensação de estar fora de contato com algum eu escondido ou potencial. Junto com uma intuição de um self ou individualidade ignorada, geralmente há também o fato de não conhecer os seus verdadeiros desejos e sentimentos – um sentido que se aproxima deles na medida em que eles começam a reconhecer os sentimentos fabricados e a medida em que as escolhas são não internas, mas suportadas em modelos externos.

Enquanto em indivíduos mais orientados para a sociedade há uma qualidade “borboleta” para a conduta de busca de status, e é óbvio que sua auto-alienação resultou de uma preocupação excessiva com a imagem que eles vendem diante do olho do público, quanto mais orientados sexualmente, ocorre um processo equivalente em relação à busca de “aplausos sexuais” por trás do cultivo do sex-appeal. A paixão de agradar e atrair polariza a atenção da pessoa para a superfície de seu ser à custa do foco na profundidade da experiência erótica e emocional – trazendo em mulheres a complicação freqüente da frigidez.

Que algo parecido pode acontecer com os homens se reflete em uma conta perspicaz que Jodorowsky tem em um breve artigo de revista sobre um superman sexual que tem centenas de mãos e milhares de dedos em cada um dos quais há um órgão sexual ou uma língua, que pode alcançar os mais altos padrões de desempenho sexual, no entanto, cujo foco na eficácia o deixa tragicamente com pouca atenção para o prazer de fato.

Dada a proeminência da questão existencial no ennea-tipo III (compreensível em vista do seu lugar no enneagrama), é útil ir além da interpretação da paixão por aplausos como substituto do amor ou como expressão indireta de um desejo de amor. É verdade que, como pode ser e importante reconhecer, penso que devemos considerar que a luta crônica do tipo III para obter “suprimentos narcisistas” é apoiada por um empobrecimento auto-criado que surge, precisamente, do desvio de energia psíquica para o desempenho e viver através dos olhos dos outros.

A maneira pela qual a agitação frenética do “ego-go” cria a perda de ser – o que, por sua vez, alimenta a busca por estar no campo das aparências – é, penso eu, digno de uma devida consideração; pois, se é verdade que a verdade pode nos libertar, a verdadeira visão deste círculo vicioso pode liberar a energia e a atenção do indivíduo para se concentrar naquela que normalmente evitada – e potencialmente dolorosa – inferioridade.

Em sua agitação frenética em busca de conquista, status ou aplausos, e na incapacidade correspondente de pausar para olhar para dentro, a pessoa ennea-type III parece estar repetindo a si mesma que uma injunção muito americana “Não fique parado, faça algo”. Este é apenas o tipo de pessoa que precisa ser informada: “Não apenas faça algo, fique parado”.

É importante também que os psicoterapeutas compreendam que essas pessoas “mascaradas” que costumam ter dificuldade em estar sozinhas e se livrarem da realização em excesso podem particularmente se beneficiar da tarefa que se impõe e de suportar a “perda de rosto” que implica não olhar no espelho social.

Porque a inferioridade é tão estranha a eles, algo aparentemente inexistente do ponto de vista de um mundo centrado na forma e na quantidade, a meditação – particularmente a meditação que enfatiza o não-fazer – pode parecer mais desinteressante e sem sentido para eles. Através de uma observação mais próxima dessa falta de sentido de “apenas sentar” com suficiente convicção intelectual ou confiança pessoal para se envolver na tarefa, no entanto, é possível que o foco adicional no tédio ou na falta de sentido possa levar a alguma percepção da tragédia de uma incapacidade de ser nutrida através de um senso vivo de existência.