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Eneagrama: Tipo 2 – Naranjo

Este guia visa apresentar a teoria e tipologia do Eneagrama. Os posts serão traduções e adaptações do original, que merece todos os créditos: Claudio Naranjo

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Eneatipo II – “Orgulho e a personalidade histriônica”

(Isto foi tirado do livro do Dr. Claudio Naranjo, intitulado “Character and Neurosis”.)

1. Teoria do núcleo, Nomenclatura e Lugar no Eneagrama 

No cristianismo, o orgulho não é apenas considerado um dos pecados capitais, mas o primeiro e o mais sério, mais fundamental do que os outros. Nesse grande monumento da visão cristã, a Divina Comédia de Dante, encontramos Lucifer – cujo orgulho o levou a dizer “eu” na presença do Único – no centro do inferno – em forma de um cone inclinado para o centro da Terra. Esta enorme cavidade, de acordo com o mito de Dante, foi criada pelo peso do anjo orgulhoso em sua queda do céu. Em consonância com a ortodoxia religiosa, Dante atribui ao orgulho o poço mais íntimo do inferno, e correspondentemente (de acordo com a seqüência inversa dos pecados no inferno e purgatório) o primeiro círculo nas encostas do monte de purificação. No Monte Purgatório, onde os peregrinos escalam sucessivos terraços na sequência tradicional dos pecados, a cornija de orgulho é a mais baixa, mais próxima da base da montanha.

O quase contemporâneo “Chaucer in the Canterbury Tales” de Dante nos dá uma boa mas incompleta ilusão de caráter para pessoas orgulhosas em “The Parson’s Tale”, que é essencialmente uma pregação dos pecados. Ele menciona entre os “ramos malignos que brotam do orgulho”: desobediência, alegria, hipocrisia, desprezo, arrogância, imprudência, insolência, exaltação, impaciência, contumácia, presunção, irreverência, obstinação e vaidade. A imagem que esses traços criam caracteriza um indivíduo que não só afirma seu próprio valor, mas também o faz com uma auto-elevação agressiva em relação a outros e um desrespeito pelos valores e autoridades estabelecidos.

Fiel à vida, como o retrato de Chaucer pode ser, não transmite toda a gama das manifestações de caráter centrado no orgulho. Fundamental para isso é a estratégia de dar ao serviço da sedução e auto-elevação. A “psicologia oficial” do eneatipo II não conseguiu descrever adequadamente essa característica  falsa generosidade na personalidade, pois as descrições do caráter histérico enfatizaram o egocentrismo impulsivo, enquanto que seria seja mais exato falar de uma complementaridade de egocentrismo e aparente generosidade. O relato do caráter histérico também tende a interpretar o erotismo da personalidade histérica como um fenômeno de origem sexual final, enquanto pode ser mais verdadeiro considerar o erotismo como um meio de sedução inspirado em um desejo de amor.

A visão do orgulho como mais pecaminosa do que outras inclinações pode ser uma boa estratégia de ensino para compensar a leveza das pessoas orgulhosas sobre o seu modo de ser, mas essa não é a visão do corpo de conhecimento psicológico que estou apresentando nessas páginas. De acordo com a Protoanálise, todas as paixões são de uma seriedade equivalente e, embora uma seja considerada mais fundamental – accidia ou morte psicológica – esta não é uma declaração sobre graus de pecaminosidade ou classificação de acordo com o prognóstico. A posição do ponto 9 no topo do eneagrama, em vez disso, evoca o fato de que a preguiça pode ser considerada como um ponto médio neutro do espectro das paixões e que a inconsciência ativa, embora presente em cada mente corrompida, está em primeiro plano no fenômeno do eneatipo IX.

Podemos imaginar o orgulho como uma paixão pelo engrandecimento da autoimagem. A fixação correspondente ou o preconceito fixo e implícito envolvido no orgulho, Ichazo sucessivamente chama “adulação” e “inflar o ego” – não apenas em referência a lisonjas em relação aos outros, mas ao auto-adulador implícito no auto-engrandecimento. A palavra tem a desvantagem de evocar uma pessoa cujo comportamento é principalmente o de lisonjeiro, enquanto que a realidade é a de uma personalidade dada não só a lisonjas, mas, em medida semelhante, a desdenhar. A pessoa lisonjeia aqueles que, através da proximidade, satisfazem seu orgulho, e desprezam a maior parte do resto com uma superioridade arrogante. Mais do que qualquer outra pessoa, o orgulhoso pratica algo que Idries Shah chamou de M.C.O .- “operação de conforto mútuo”.

De sua posição no eneagrama vemos que o orgulho está no canto “histeróide” (de histeria) dele, alinhado com a preocupação com a autoimagem que é a essência da vaidade. Em todos os três tipos de caráter de eneagrama nesta esquina – II, III e IV – podemos dizer que existe uma sensação equivocada de “ser” no que os outros vêem e valorizam, de modo que é sobre a autoimagem e não o verdadeiro eu sobre o qual a psique gravita, e sobre o qual é suportado o sentido de valor da pessoa.

Os pontos 2 e 4 ficam em posições opostas em relação ao ponto 3 e envolvem gestos internos de expansão e contração da autoimagem, respectivamente. Enquanto a inveja tende a tristeza, o orgulho caracteristicamente é apoiado por uma atmosfera interna feliz: eneatipo IV “trágico”, eneatipo II “cômico”.

Assim como com outros conjuntos de personalidades opostas no eneagrama há uma afinidade entre aqueles nos pontos 7 e 2. Ambos o glutão e orgulhoso são pessoas gentis, doces e calorosas; ambos podem ser sedutores; e ambos são narcisistas no sentido geral de se deleitarem com eles mesmos. Além disso, ambos são impulsivos; Além disso, eles usam a sedução ao serviço de sua impulsividade, mas eles fazem isso de maneiras diferentes; O orgulhoso seduz emocionalmente e o glutão intelectualmente.

O contraste principal entre os dois é que, enquanto o glutão é amável e diplomático, os orgulhosos podem ser doces ou agressivos (de modo que, como às vezes observei, seu lema pode ser “fazer amor e guerra”). O seu narcisismo também difere. Podemos dizer que o primeiro é sustentado por um aparelho intelectual: a atividade do charlatanismo no sentido amplo da palavra. No eneatipo II é apoiado por um mais ingênuo apaixonar-se por si mesmo, um processo emocional de auto-amor através da identificação com a autoimagem glorificada e repressão da imagem depreciada. Além disso, o narcisismo do glutão é mais direcionado para dentro, na medida em que ele se torna um árbitro de seus próprios valores, como Samuel Butler declarou ao descrever um de seus personagens como “um mensageiro de sua igreja para ele mesmo”. Eneatipo II é mais dirigido externamente, de modo que há mais adição de valores emprestados na autoimagem glorificada.

Existe também uma polaridade entre os tipos II e VIII, o orgulho e a luxúria, na medida em que ambos são impulsivos e também arrogantes – embora o tipo II adote mais frequentemente uma atitude de ser tão bom que não precisa competir, enquanto que o luxurioso é intensamente competitivo e visivelmente arrogante. A constelação caracterológica do eneatipo II é reconhecida na psicologia atual sob os rótulos da personalidade “histérica” ​​ou “histriônica”, mas não tenho conhecimento de nenhuma discussão sobre o orgulho como um aspecto importante de sua dinâmica.

  1. Estrutura do Traço

Orgulho

Embora uma série de descritores possam ser agrupados como manifestações diretas de orgulho – ou seja, a exaltação imaginária da auto-estima e da atratividade – “desempenhar o papel da princesa”, exigindo privilégios, vangloriando-se, precisando ser o centro das atenções e assim por diante – há outros que podem ser entendidos como “corolários” psicológicos de orgulho, e para eles agora me torno.

Necessidade de Amor

A intensa necessidade de amor dos indivíduos eneatipo II pode às vezes ser obscurecida pela sua independência característica – particularmente quando na presença de frustração e orgulho humilhado. A pessoa orgulhosa raramente pode ser realizada na vida sem um grande amor. A orientação romântica do tipo II em relação à vida, pode ser entendida como resultado de uma frustração amorosa inicial associada a uma perda de apoio na experiência de valor pessoal. Assim como a necessidade de confirmar um senso inflacionado sobre o valor em uma motivação erótica, o orgulho transborda na necessidade de amor (por sua vez, expressado através da intimidade física e emocional), pois a necessidade de considerar-se como especial é satisfeita através do amor de outro. A necessidade de intimidade de II torna a pessoa um tipo “sensível” e em um nível mais sutil para uma intolerância de limites e invasividade. Além disso, a forte necessidade de amor dos orgulhosos os torna “envolvidos demais” em relacionamentos e possessivos. A sua é uma possessividade apoiada na sedução como inspirou a expressão “femme fatale” (o que sugere que a sedução serve uma potência destrutiva).

Hedonismo

O hedonismo também pode ser entendido como uma característica relacionada à necessidade de amor, na medida em que o desejo de prazer pode ser visto como um substituto do prazer. Na verdade, essas pessoas normalmente precisam ser amadas de forma erótica ou através de delicadas expressões de ternura na medida em que equiparam ser amadas com prazer, como no conto de fadas de Grimm de “The Princess and the Pea”, cujo sangue nobre é descoberto no fato que ela está angustiada com a ervilha sob o colchão. O indivíduo carinhoso e terno do tipo II pode se tornar furioso quando não é satisfeito e sentido amado através de mimos, como é característica de uma criança mimada.

A busca compulsiva do prazer da pessoa eneatipo II suporta naturalmente a persona gay de pessoas histriônicas, com sua fingida satisfação e animação. É contemplada, também, através de uma propensão a ser frustrado e quando não é especialmente satisfeito (através da atenção, novidade, estimulação), através de uma baixa tolerância à rotina, disciplina e outros obstáculos a uma vida irresponsável e divertida.

Sedução

É compreensível que o indivíduo histriônico curvado na busca do amor e do prazer também esteja interessado em ser atraente. Tais pessoas trabalham para isso, podemos dizer, e são, acima de tudo, sedutores. Existem traços que podemos, por sua vez, entender como ferramentas de sedução – sejam elas eróticas ou sociais. Assim, a pessoa histriônica é afetuosa. Aqueles que precisam de carinho, por causa de serem secretamente inseguros em relação a eles, são, por sua vez, quentes, solidários, sensíveis, empáticos … mesmo que sua exibição de amor possa ter inspirado epítetos como “superficial”, “inconstante”, “instável” e assim por diante. O apoio oferecido sedutoramente pelo indivíduo é tipicamente o que pode ser chamado de apoio “emocional” ou talvez apoio “moral” no sentido de que um é um amigo incondicional, mas pode não ser tão útil como pode sugerir através da expressão de sentimentos (Eneatipo III e outros podem ser mais úteis quando se trata de fazer algo prático). Assim, sua sedução implica não apenas uma exibição de amor histriônico, mas também uma falha na entrega e, motivacionalmente, um tipo de generosidade “dar para obter”.

A lisonja, também, pode ser avaliada como um meio de sedução exibida por indivíduos eneatipo II. Deve-se ressaltar que o tipo II apenas lisonjeia aqueles vistos como dignos o suficiente para serem seduzidos. A eroticidade é, assim, um dos veículos da sedução. Se considerarmos a inclinação erótica do indivíduo histriônico como algo que atende um propósito mais amplo de provar significado pessoal (e não em termos freudianos biológicos), podemos, então, entender melhor o erotismo e o orgulho.

Assertividade

Junto com uma intensa necessidade de amor e seus derivados, podemos dizer que o domínio também é uma característica do eneatipo II e constitui um derivado do orgulho. Ao invés da exigência severa e tirânica do eneatipo VIII e do domínio moralista da eneatipo I, que exige o seu devido como autoridade, o tipo II obtém seus desejos atendidos através da ousadia assertiva. É a assertividade de alguém que, ao mesmo tempo, é apoiado em um bom autoconceito e impulsionado por um impulso forte e desinibido – o que contribui para a aura de vitalidade desse personagem aventureiro. (Como já observei, o orgulhoso envolve uma combinação rara de ternura e combatividade.) Outro descritor pertencente a essa categoria de afirmação é a vontade, uma característica de “ter que ter algo do seu jeito”, mesmo à custa de uma cena emocional ou pratos quebrados.

Zelo e Falsa Abundância

De grande importância para a estrutura do caráter orgulhoso é a repressão da necessidade que o orgulho envolve. Por mais que possamos estar lidando com um indivíduo atrevido, que parece estar perseguindo compulsivamente a excitação e o drama, a pessoa geralmente não conhece a necessidade que está subjacente a essa compulsão para agradar e ser extraordinário. Os orgulhosos são supostamente bons e melhores do que OK, e para sustentar isso, eles de fato devem perseguir seu prazer de forma compensatória. No entanto, nada seria pior do que precisar de amor – pelo orgulho no curso do desenvolvimento da personalidade ter sido particularmente ligado a uma imagem de si como um doador e não como um receptor: alguém que está cheio de satisfação até o ponto do generoso transbordar.

A repressão da necessidade não é apenas apoiada pelo hedonismo, mas também pela identificação com a necessidade de outros, daqueles a quem o indivíduo envolve com simpatia, empatia e zelo e cuidado sedutores. Assim, podemos entender a atração freqüente de eneatipo II por crianças: eles representam não apenas uma braveza sem restrições, mas também os que necessitam de proteção. Eles sustentam o orgulhoso no sentido de ter muito amor para oferecer, bem como satisfazer secretamente suas necessidades de amor.

Histrionismo

Eu poderia ter escrito na cabeça deste grupo de características “implementação histriônica da autoimagem idealizada”, em referência ao que pode ser abstraído como uma estratégia de superação no eneatipo II, do qual o falso amor e falsa auto-satisfação são uma forte forma de expressão. A característica carinhosa, no entanto, pode ser vista como apenas uma das facetas da imagem ideal típica com a qual o orgulhoso decreta e se identifica. Essa imagem também contém a característica feliz que já encontramos na análise da sedução, uma independência que envolve a negação das necessidades de dependência, e também uma característica para a qual a palavra “livre” pode ser um termo aproximado, se a entendêssemos não como a verdadeira liberdade das estruturas caracterológicas, mas a liberdade de obstinação, impulsividade e selvageria. Essa liberdade é um ideal de gratificação de impulso que existe não só ao serviço do hedonismo, mas também como uma evitação da humilhação de ter que se submeter ao poder de outra pessoa, regras sociais e todos os tipos de restrições. O eneatipo II não é tão orgulhoso demais para se conformar a tais regras, mas é rebelde para a autoridade em geral – muitas vezes de forma maliciosa e humorística.

Também a “intensidade”, que pode ser considerada, junto com a inteligência, como um meio de atrair a atenção (e que alimenta a busca do prazer), pode ser entendida como um ingrediente em uma autoimagem maior do que a vida. Não é apenas um vício, mas também uma forma de posar e sustentar a ilusão de positividade. A postura histriônica do eneatipo II contrasta com os esforços do tipo III para implementar o eu idealizado através da realização e desempenho – assim como sua manipulação histriônica (através de uma expressão escandalosa de emoção) contrasta com a explosividade do tipo III, que segue a quebra do excesso de controle.

Emocionalidade impressionável

Enquanto os tipos IV e II são claramente os mais emotivos no eneagrama, o tipo II pode ser considerado um tipo mais especificamente emocional, na medida em que a emotividade do IV freqüentemente coexiste com interesses intelectuais, enquanto o tipo II geralmente não é apenas um tipo sentimental, mas anti-intelectual.

  1. Mecanismos de defesa

A associação entre personalidade histérica e repressão simples não é apenas o primeiro relacionamento relatado entre um mecanismo de defesa e uma disposição neurótica, mas o mais bem documentado e estabelecido. Quando a palavra repressão é usada para significar um mecanismo de defesa específico e não como um sintoma para a defesa, ele representa um mecanismo de defesa onde o representante ideacional de impulsos é impedido de se tornar consciente. O que essa eliminação seletiva da consciência do aspecto cognitivo da experiência de desejo implica, é um estado de coisas em que a pessoa age sobre seus impulsos sem reconhecimento de tais impulsos – o que equivale a uma atitude de irresponsabilidade e nos impressiona como trapaça.

O limite aqui entre não saber o que se faz e fingir não saber é tão difícil de desenhar quanto é difícil distinguir uma condição histérica de “malingering” (fingimento, exagero). Assim como se pode dizer que a histeria clínica é um fingimento inconsciente, podemos dizer que a repressão é o inconsciente “não querer saber”, uma pretensão que se tornou aceitável através da decisão de enganar não só o mundo, mas também a si mesmo. Claro que isso só pode ser realizado através de um certo apagamento do intelecto, através de uma espécie de ambiguidade, uma perda de precisão ou clareza, que acompanha (ou sim é sustentado por) uma desvalorização da esfera cognitiva. Isso explica a característica emocional do tipo, apoiada em uma disposição constitucional.

No caso de todo mecanismo de defesa, a inconsciência parece exigir um fenômeno compensatório. Assim como a inconsciência de tendências destrutivas ou passivas no tipo de ennea I é mantida através de uma busca consciente da bondade e de um viés anti-hedônico, podemos perguntar se há também uma compensação pela perda de consciência das necessidades no eneatipo II. A resposta reside, penso eu, em uma intensificação dos estados de sentimento associados ao impulso. Assim como existe um mecanismo de intelectualização, que serve para distanciar-se dos sentimentos, podemos dizer que aqui há uma “emoção” ou “emocionalismo”, que facilita o processo de distrair a atenção da consciência da necessidade ou, mais exatamente, “A representação intelectual do instinto”.

Mas não só existe uma amplificação emocional nesse tipo, há também uma impulsividade característica, um impulso na relação interpessoal, uma necessidade impaciente de satisfação e uma incapacidade infantil de adiar a gratificação. É como se a experiência da satisfação inconsciente não conseguisse obter uma verdadeira satisfação; como se a satisfação sem a consciência da necessidade não conseguisse levar o indivíduo a um senso de que a necessidade foi atendida e resultou em uma sede insaciável de intensidade.

É fácil ver como a falta de consciência da necessidade – e particularmente a ignorância da necessidade do amor – suporta o orgulho, pois, se o orgulho é construído sobre o autovalor, que medida do valor se apresenta mais naturalmente à mente de uma criança do que ser digno do amor dos pais? Na medida em que o orgulhoso está implicitamente dizendo: “Eu sou digno de amor e me sinto amado”, ele está dizendo: “Meu desejo de amor é saciado, não estou frustrado com minha sede de amor”. No entanto, essa imagem de si como não desejoso de amor choca necessariamente com o reconhecimento contínuo da vontade – e a lacuna é preenchida por “histriônico”.

A conexão entre a repressão e o aspecto “doador universal” ou “mãe judaica” do tipo II é semelhante: não é congruente manter na mente simultaneamente a consciência da necessidade emocional e da doação transbordante. Para um especialista na manipulação e sedução dos outros através da doação, também seria “perigoso” reconhecer os próprios desejos, pois então a “doação” seria suspeita para o que realmente é em seu excesso característico: uma doação para obter ou pela motivação por uma necessidade pessoal de identificar-se com a posição e papel do doador.

Para terminar, deixe-me notar que falar de uma repressão da necessidade é praticamente equivalente a falar de uma repressão da atmosfera psicológica da inveja – e, assim como no caso do tipo eneatipo I, entendemos a raiva como uma reação-formação à gula, podemos, neste caso, entender o orgulho como uma transformação da inveja através da ação conjunta da repressão e da emocionalidade histriônica. Assim como para o perfeccionista é a auto-indulgência que é mais evitada, no caráter orgulhoso e histriônico, nada é mais evitado do que a sede do amor e a sensação de não-validade que são características de inveja. Assim, podemos dizer que, através de uma combinação de repressão e emocionalidade histriônica, a inveja se transforma em orgulho e (para falar nos termos de Murray) a necessidadade de ser necessário em zelo/cuidado.

  1. Psicodinâmica Existencial

Se entendemos o orgulho como resultado de uma frustração de amor precoce que foi equiparada à mente da criança com inutilidade (de modo que o impulso para dignidade e para ser especial equivale a uma repetição compulsiva da manobra original de compensar essa falta inicial). pode ser um erro continuar a interpretar o orgulho como a elaboração de uma necessidade de amor. Isso pode equivaler a colocar a carroça antes do cavalo, uma vez que a intensa necessidade de amor de indivíduos de tipo ennea II é mais propriamente uma consequência do orgulho do que um antecedente mais profundamente assentado. De acordo com a maneira de interpretação realizada até agora, que busca substituir a teoria da libido na compreensão das necessidades neuróticas com uma existencial, podemos considerar o orgulho (como cada uma das paixões) como uma compensação por uma falta de valor percebido que vai de mãos dadas com um obscurecimento do sentido do próprio ser – o suporte natural, original e mais verdadeiro para o senso de valor pessoal.

Podemos dizer que, apesar da exaltação superficial, vitalidade e extravagância, esconde com um caráter orgulhoso um reconhecimento secreto do vazio – um reconhecimento transformado na dor dos sintomas histéricos, no erotismo e adesão às paixões. Não obstante a interpretação usual desta dor como uma dor de amor, pode ser mais exato considerá-la como não diferente da dor universal da consciência caída, além das características vinculadas ao tipo. Se o fizermos, podemos entender que pode ser transformada não só na libido, mas que, interpretada como uma sensação de insignificância pessoal, sustenta a vontade de ser significante que está na natureza do orgulho.

Tal interpretação é útil, pois orienta-nos a procurar o que na vida presente do indivíduo está perpetuando esse “buraco” no centro da personalidade. Como esse buraco surgiu não é difícil de entender, pois, como observou Horney, abraçar a busca da glória equivale a vender a própria alma ao diabo – na medida em que a energia de alguém se envolve na realização de uma imagem e não na realização de si mesmo. O senso de ser repousa na integridade integrada da experiência de alguém e não é compatível com a repressão da necessidade de cada um mais do que é compatível com a incapacidade de viver a vida verdadeira de alguém (enquanto ocupada em dramatizar uma imagem ideal para uma audiência selecionada de apoiantes). A emoção pode atrair a atenção e serve como pacificador de momento a momento, mas apenas em um nível superficial de consciência. O mesmo pode ser dito sobre o prazer. O indivíduo falha em ser como ele ou ela é conduzido para buscar prazer e excitação enquanto tenta viver no contínuo êxtase de ser o centro das atenções.

A falsa abundância, portanto, está condenada a ser, afinal, uma mentira emocional que o indivíduo não acredita completamente – pois, de outra forma, ele ou ela não continuaria a ser conduzido para abrir freneticamente o buraco da falta de ser profundamente sentida. Se é uma deficiência ôntica que apóia o orgulho e, indiretamente, todo o edifício do caráter centrado no orgulho, a deficiência ôntica é, por sua vez, provocada por cada um dos traços que constitui sua estrutura: uma alegria que implica (pela repressão da tristeza) uma perda de realidade; um hedonismo que, em busca de gratidão imediata, só oferece uma satisfação substitutiva e não o que o crescimento requer; a indisciplina compulsiva que acompanha esse hedonismo, com suas características livres e selvagens de “histeria”, que também conseguem alcançar tais objetivos de vida, o que levaria a uma satisfação mais profunda. Em conclusão, em reconhecimento deste círculo vicioso, por meio do qual a insuficiência ôntica apóia o orgulho, que, por meio de sua manifestação, suporta, por sua vez, a insuficiência ôntica, é a esperança terapêutica; pois o objetivo da terapia não deve parar de proporcionar o bom relacionamento que estava ausente no início da vida: pode incluir a reeducação do indivíduo para a auto-realização e a elaboração diária dessa profunda satisfação que vem de uma existência autêntica.

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