EII – Intuitivo Ético Introvertido

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Essa série de posts são traduções e adaptações dos perfis dos 16 sociotypes do Socionics, mais especificamente da interpretação de Stratiyevskaya: link de referência

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EII – Intuitivo Ético Integrador

INFj – Arquétipo Dostoevsky

(Referência no MBTI: INFP)

Моdel A
Funções Inertes Funções Contato Propried. Blocos

Programa
Fi Fi
Criativa
Ne Ne Conscientes
Valorizadas
Ego

Vulnerável
Se Se
Papel
Ti Ti Conscientes
Não Valorizadas
Super-ego

Ativadora
Si Si
Sugestiva
Te Te Inconscientes
Valorizadas
Super-id

Ignorativa
Fe Fe
Demonstrativa
Ni Ni Inconscientes
Não Valorizadas
Id

 Bloco Ego

 1ª Função – Ética Introvertida (Fi) Fi

O EII tenta criar a forma mais harmoniosa, mais humana, em sua opinião, de relações éticas, o que exclui a supressão de uma personalidade por outro, conflitos, discórdia, falta de compreensão e desconfiança mútua.

“A paz pobre é melhor do que uma boa discussão” – esta é a forma básica de sua estratégia ética.

A vida inteira do EII consiste em uma busca de meios e possibilidades de realizar seu sistema idealista de relações; Além disso, seu próprio comportamento geralmente serve como um exemplo positivo disso. O resultado de tal orientação é aumentar a introspecção e auto-análise, abordagem autocrítica e auto-aperfeiçoamento ético constante que é característico de pessoas desse tipo. Enquanto ele é altamente exigente de si mesmo, o EII é excepcionalmente, mais tolerante com as fraquezas de outras pessoas.

O mandamento “Não faça aos outros o que não desejaria para si mesmo”, o EII toma com seriedade excepcional: ele, em princípio, não deseja magoar nem chatear mais ninguém. Ele tenta dotar cada pessoa com um grão de seu calor e bondade pessoal, criando assim condições de máximo conforto psicológico para outras pessoas. Gentileza, tolerância pelas fraquezas em estranhos, sensibilidade interior ao espírito, “oferta” benevolência – todos esses valores são básicos do programa ético do EII.

Ao contruir relações com os outros, o EII tenta ser sensível, táctil e receptivo. Por exemplo, ele não se permitirá rejeitar categoricamente o conselho ou a ajuda que lhe foi oferecida, mesmo que seja obviamente ineficaz ou mesmo prejudicial. Afinal, ele não pode rechassar uma pessoa que lhe ofereceu ajuda das profundezas de seu coração e com suas melhores motivações.

EII trata o conselho absurdo que lhe foi dado exatamente da mesma maneira – na maioria das vezes, ele será delicado e discreto com o conselheiro, ouve atentamente, então agradeça por seu cuidado e atue de acordo com seu próprio critério e circunstâncias prevalecentes. (“Por que não ouvir um conselho bem-desejado?”, Especialmente porque nem todos os “bem-queridos” verificam se o seu conselho foi seguido.) EII pensa em tal conselho não apenas como instruções, mas também como expressão de simpatia do outro em relação às suas dificuldades.

O EII fecha facilmente a distância psicológica com os outros e constrói suas relações de proximidade, o que as vezes especialmente acalenta e  predispõe positivamente as pessoas para com ele. Às vezes, esse esforço para se aproximar pode parecer complicado e intrusivo para os outros. No entanto, qualquer dica de que ele tenha sido muito imponente é bastante dolorosa para o EII ouvir, já que não era sua intenção.

Ele tenta ser gentil e sensível, seja lá o que lhe custar, e faz todo o possível e impossível para não ofender, não fazer inimigos para si mesmo e para não criar precedentes para expressões abertas de hostilidade. A barreira psicológica que ele às vezes cria, ele não considera ser um sinal de hostilidade, mas como seu direito de manter a distância de alguém de quem ele não gosta. Quando as relações se desenvolvem desfavoravelmente, ele se afasta de tais pessoas.

O EII conserta conflitos em seus relacionamentos por meio de concessões e compromissos. No entanto, ele conta com os outros para tomar nota dessas concessões e valorizá-las adequadamente. Em essência, a conveniência do EII é uma espécie de tática ética destinada a predispor os outros a boas intenções e compromissos.

Enquanto ele se apresenta como amável e agradável, na realidade existem limites razoáveis ​​para essas qualidades nele. Se as demandas de seu parceiro ultrapassarem o que é permitido para ele, o EII mostrará resistência e teimosia e pode até erguer entre ele e a fonte de sua decepção uma barreira psicológica difícil de se penetrar.

As rupturas e os conflitos em suas relações pessoais EII geralmente experimentam muito dolorosamente, especialmente, quando ele não vê nenhuma possibilidade de consertar e restaurar a relação. Por exemplo, se alguém perto dele o obriga a perder um amigo, o EII termina em uma situação que contradiz sua principal orientação ética: de um lado, ele está traindo seu amigo, de outro ele não quer decepcionar outra pessoa querida .

O EII pode manter relações com um parceiro incompatível por um longo tempo, devido à um sentimento de dívida e responsabilidade perante família e parentes. No entanto, em casos de relações especialmente desfavoráveis ​​e, quando está absolutamente confiante na impossibilidade de consertar e melhorar qualquer coisa, ele deixa irrevogavelmente e incondicionalmente seu parceiro. (Essa qualidade também é característica do ESI.)

Um representante desse tipo que pessoalmente não passou por um fim de relacionamento no passado, pode tentar impedir a dissolução das relações com pessoas próximas a ele. Ele tentará reconciliá-las até que ele pessoalmente fique absolutamente convencido de que eles não podem coexistir juntos.

O EII geralmente é sensível e responsivo ao infortúnio de estranhos. Ele facilmente simpatiza mesmo com pessoas que não estão muito perto dele. Ele tem a capacidade de literalmente dissolver os problemas dos outros. Na sua compreensão, o ato de reconfortar por si só já é muito revelador. Essa atitude demonstrativamente simpatica e sensível geralmente faz com que o EII seja valorizado e favorito dos outros. A capacidade desenvolvida de simpatizar com o sofrimento de outro é um dos valores básicos do sistema de relações da EII.

É improvável que o EII cometa traição em relação aos seus próximos e condena essas qualidades em outros. Ele nunca perdoa o abuso de sua confiança, embora ele prefira não concentrar a atenção em memórias perturbadoras e geralmente não é rancoroso por sua natureza. Sendo implicado em alguma intriga ou encontrando-se em um sistema de relações que contradiz seus valores éticos, ele se sente perdido e desorientado, mas em cada caso separado ele tenta se comportar de tal forma que seu comportamento não contradiza seus próprios valores.

Desconfiar apenas por precaução é algo que ele percebe como algo antiético e sem coração. Por esta mesma razão, às vezes é impossível convencê-lo das más intenções de alguém, mesmo que isso já tenha sido comprovado e seja óbvio para todos os outros. As ações do EII são, em grande medida, determinadas por suas simpatias pessoais e antipatias, ou seja, se simpatiza com alguém, ele simplesmente ignora muitas das falhas dessa pessoa. E ele é capaz de se sacrificar em nome do amor e da amizade. Por exemplo, ele pode assumir a culpa por outra pessoa, protegendo o amigo de problemas e sofrimentos.

O EII geralmente não é ressentido ou vingativo (porque rancor, em sua compreensão, é antiética), mas ele não procurará reparar as relações danificadas até estar confiante de que seu ofensor percebeu suas próprias transgressões. Para obter o perdão de EII, basta demonstrar sua disposição positiva para com ele. Além disso, pedir desculpas profusas é desnecessário. O mundo dos sentimentos do EII é tão refinado e rico, que ele não precisa de explicações verbais de emoções e experiências para entender intuitivamente o que está acontecendo em suas relações.

EII sabe como manter segredos. Portanto, muitas vezes ele pode ser confiado sem reservas e sem lembretes de que “isso deve permanecer entre nós”, uma vez que violaria a própria suposição, que ele é mesmo capaz de tal ação. Ele mesmo, ele também assume que suas “confissões secretas” serão observadas e salvaguardadas, pois teme ofender alguém pela desconfiança porque considera desconfiança ser algo insultante para todos, incluindo ele próprio. O EII considera que as boas intenções são o padrão das relações humanas; Portanto, inicialmente ele tenta não assumir nenhum intenção ruim nos outros. Se seus próprios segredos são divulgados, isso se torna o mais pesado dos desapontamentos para ele.

EII está constantemente procurando por algumas formas originais da expressão de simpatia e solidariedade com o estado emocional de outro (ou seu ambiente). Por exemplo, um representante desse tipo, por ocasião do fim do divórcio de sua amiga, apresentou-lhe um buquê de flores – desta forma, ela parabenizou sua amiga com o início de uma vida nova e “livre”.

É muito importante para o EII que a motivação de seu comportamento seja corretamente compreendida e apropriadamente avaliada por outras pessoas. Para ele, qualquer presente, qualquer serviço apresenta um enorme valor como forma de expressão de boas intenções. Ao mesmo tempo, o custo real desse serviço para ele significa muito menos. (Seu duplo, Stierlitz (LSE) também atribui valor puramente simbólico aos presentes, pelo menos para aqueles que ele próprio dá.)

A EII nunca esquece o bem que foi feito para ele e considera que a ingratidão é uma características, que merece críticas das mais severas. Bondade e simpatia – estes são valores consistentes do programa ético do EII, e ele sabe como demonstrar isso como ninguém mais. Representantes deste tipo estão inclinados a uma profunda análise ética e introspecção.

2ª Função – Intuição Extrovertida (Ne) Ne

O EII tem dificuldade em implementar e realizar seu sistema de relações “não conflitantes” num mundo cheio de contradições. As qualidades que o ajudam e incentivam neste nobre empreendimento são o seu otimismo inato e intuição flexível sobre as possibilidades.

EII acredita que, em cada situação complexa, deve-se buscar meios, métodos e formas para suavizar as contradições emergentes. Por exemplo, se ambas as partes concordarem com certas concessões, isso já produzirá alguns resultados e seu conflito será, embora parcialmente, resolvido. As conveniências daqueles que estão perto do EII muitas vezes são importantes para ele do que as suas próprias. O EII correlaciona constantemente comportamentos próprios com as opiniões, os interesses e o modo de vida de outras pessoas.

A intuição das possibilidades permite que o EII seja visionário, prudente e criterioso em seu comportamento. O propósito de sua previsão é poder prever possíveis complicações das relações e agir preventivamente para evitá-las ou impedí-las. Por exemplo, uma mulher EII, quando estava preparando uma celebração para crianças, distribuiu os doces em porções iguais, pois, se ela não o fizesse, ela podia prever que algumas das crianças convidadas poderiam comer mais do que outras e, portanto, fazer com que outras crianças ficassem chateadas por tal injustiça – e isso não pode ser permitido! Pelo mesmo motivo, ela não permitiu que seus netos trouxessem doces de rua – ela considerou a possibilidade de que isso inspirasse ressentimento e inveja em outras crianças, e isso poderia ter conseqüências negativas.

Apesar de todo o seu otimismo, o EII é capaz de calcular com prudência o pior dos acontecimentos precisamente com o objetivo de evitar conseqüências negativas e certificar-se de que tudo funcionará da melhor maneira possível para si e para os outros. Como resultado desses cálculos intuitivos, ele protege e assegura suas ações futuras. Isso às vezes leva a um resultado positivo e o EII é capaz de evitar muitos problemas.

E, no entanto, apesar de sua forte intuição, seus cálculos nem sempre se revelam precisos. Na verdade, não é possível prever e explicar todas as circunstâncias, especialmente porque o EII freqüentemente leva o desejado para o real, e traça às vezes um curso de eventos imaginário e não o real, confiando em estereótipos previamente concebidos e noções generalizadas. Em cada caso específico, a correcção dos cálculos e comportamentos do Dostoyevsky depende da sua experiência anterior e de quão profundamente ele entende a situação.

A influência ética-intuitiva do EII baseia-se na sua capacidade de notar e desenvolver tudo o que é bom na alma humana – esses traços permitem que representantes desse tipo façam trabalhos magníficos como pedagogos. Em cada indivíduo, EII denota suas qualidades éticas e seu potencial. Dostoyevsky não entende e não aceita noções como “crianças danificadas” ou “crianças problemáticas”. Na sua concepção, não existe um conceito como “crianças danificadas” que não poderiam ser consertadas e persuadidas por um exemplo por contato pessoal positivo. Claro, o desenvolvimento de qualidades positivas requer gasto de tempo e esforço honesto e muita paciência. Portanto, na opinião de Dostoiévski, o educador deve constantemente trabalhar consigo mesmo, melhorando suas próprias qualidades, instilando em si mesmo uma sensação de consciência e responsabilidade pelo destino da pessoa que lhe foi confiada.

Da mesma forma, Dostoiévski considera que não há relações que inicialmente não tenham esperança, que não possam ser consertadas e melhoradas com recursos suficientes e paciência, com a habilidade de “aguardar a tempestade passar”, e a sinceridade de seus motivos, exiba os melhores traços da própria natureza por exemplo pessoal.

Bloco Super Ego

3ª Função – Lógica Introvertida (Ti) Ti

A lógica do EII baseia-se na sua intuição de possibilidades, ou simplesmente, em seus sonhos e fantasias. Essa qualidade lhe dá um ar de ingenuidade infantil e um fascínio.

Para o EII é difícil subordinar seus sentimentos à razão. É difícil para ele ser objetivo em suas avaliações. Seu sistema de relações assume a boa vontade inicial estendida a outras pessoas. Por causa desta qualidade, ele pode deixar uma impressão de alguém que, na realidade, é sem princípios, inconsistente e auto-contraditório, pois ele tenta ouvir e concordar com todos, ser amigo de todos e ser gentil com os outros sem exceções.

Surge a questão, pode o EII, em geral, ser baseado em princípios? Ele pode! E isso se manifesta precisamente em seus princípios éticos. Todo o resto para ele não possui nenhum significado fundamental. O EII não está muito interessado nas leis da realidade objetiva. Mais ainda, se esse tipo de lógica justifica as polaridades e contradições que existem em nosso mundo, que, como sabido, levam hostilidades e a violência. Isso não significa que o EII nega as leis da dialética, ele só das mais peso ao ponto de vista ético. E então, com a boa vontade e otimismo que é característico dele, ele se propõe na busca de compromissos, considerando sinceramente que suavizará, se não o dialético, então, que pelo menos, contradições éticas.

Na interação, o EII freqüentemente tenta transmitir uma impressão de um indivíduo inteligente e criterioso. Ele muitas vezes se baseia em opiniões e argumentos previamente formados. Ele também está pronto para manipular fatos para preservar o sistema de relações, ou imagem, portanto, que é necessário para ele. Caso contrário, como ele poderia harmonizar as relações? Os fatos em si não são importantes se todo valor e sentido está precisamente na essência das relações éticas. Assim, é possível distorcer os fatos – provavelmente ninguém irá verificá-los, e portanto, não haverá problemas.

Tentando realizar o objetivo de sua vida em estabelecer relações humanas harmoniosas em um mundo real de contradições e conflitos, o EII reflete minuciosamente e amplamente sobre as condições e preceitos da vida que interferem com a atualização e incorporação de seu programa ético. Além disso, em suas reflexões ele às vezes chega à conclusão de que as condições existentes podem ser alteradas sob o efeito de decretos éticos “corretos”, que são necessários de serem instituidos.

Em termos mais simples, essas reflexões podem ser representadas como tais: “No mundo, não haverá hostilidade se todas as pessoas forem gentis umas com as outras. Em princípio, isso é possível, pois há sementes de bem dentro de cada pessoa, a qual só precisa ser nutrida ainda mais “. No entanto, alguém deve pagar e concordar com concessões para prevenção de conflitos nas relações – tal é a realidade objetiva – e o EII, via regra, exerce esse papel muito de forma voluntária.

(Como qualquer outra pessoa, Dostoiévski considera que todos ao seu redor aderem a um sistema similar de pontos de vista e valores, simplesmente alguns, devido a suas fraquezas, ficam tentados por maus exemplos e caem em erros).

Freqüentemente, em um argumento, Dostoyevsky mantém uma percepção puramente generalizada ou hipotética da questão, considerando que nenhuma condição concreta pode distorcer ou mudar sua essência. Esta circunstância dificulta grandemente a discussão com os representantes desse tipo. Por exemplo: ele não concorda com a afirmação de que “a bondade deve conviver com os punhos”. Por que com os punhos se é “bondade”? A bondade, em seu entendimento, já é uma força em si mesma, que em qualquer caso prevalecerá, e, portanto, não requer proteção. E com os punhos só pode haver maldade, porque não tem outra maneira de se proteger.

4ª Função – Percepção Extrovertida (Se) Se

A necessidade de ater-se às demandas exige esforços excessivos e causa estresse. O EII se sente sobrecarregado com a necessidade de fornecer rejeições assertivas e volitivas.

O INFj tem dificuldade em manter uma entonação firme em sua voz e expressar-se concretamente, categoricamente e diretamente. Sua flexibilidade, gentileza e sensibilidade habituais podem ser consideradas uma conseqüência de ele não ser firme e rigoroso. O INFj também é muito sensível à qualquer discussão de suas próprias qualidades volitivas e considera desagradável ouvir observações críticas em seu endereço a esse respeito.

A necessidade de apresentar e defender seu sistema de valores e opiniões éticas exigirá, no entanto, que o EII exerça influência voluntária em seus arredores. Assim que ele declare suas opiniões, às quais ele aderiu firmemente, ele precisará investir o esforço para apoiá-las. (Nisso jaz, as discrepâncias e a natureza contraditória de sua própria ideologia – se o INFj é, em princípio, contra a coerção, então ele não tem o direito de espalhar seus pontos de vista e fazer valer suas opiniões, nem forçar ninguém a fazer qualquer coisa).

Em qualquer caso, o INFj tenta encontrar logicamente seu direito de afirmar suas opiniões. Se, por exemplo, ele trabalha como instrutor e é responsável por manter a disciplina e o atendimento de seus alunos, o EII pode ser rigoroso e exigente como seria justificado por sua posição. (Outra questão: o que isso lhe custará!).

O INFj sente-se desconfortável exigindo dos outros ou expressando críticas de forma direta e nítida. É desagradável para o EII aplicar reprimendas. As vezes quando há necessidade de se defender e se afirmar, o EII se sente dividido entre as circunstâncias reais, que exigem ações afiadas e resolutivas, e seu protesto interno e a falta de vontade para realizá-las.

O INFj geralmente precisa de uma estimulação sólida e bastante longa para fazê-lo agir com concretude e definição. Freqüentemente, ele refletirá sobre a conveniência e a razoabilidade de tais ações, abordará discussões e explorará diferentes possibilidades e alternativas. Tais considerações exigem tempo, pelo que o EII pode perder o momento de ação definitiva, e então seus protestos se tornam sem importância, suas atividades são ineficazes e inconsequentes. Isso cria e reforça sua reputação de uma pessoa que é irresoluta e não pode suportar seu próprio terreno.

Além disso, essa reputação é muito desagradável para o EII perceber. Ele categoricamente não deseja concordar com essa opinião, tentando convencer seus amigos do contrário, tenta adotar uma atitude e maneiras mais controversas e ásperas, justifica justificações e explicações para suas ações, tudo isso, em regra, apenas agrava seus problemas ainda mais.

Ser colocado diante do fato de sua própria ineficácia e impotência é excepcionalmente doloroso para o EII. É muito difícil para INFj fazer paz com o fato de que essas qualidades interferem com sua auto-realização e realização e a encarnação vital de seus valores.

Por outro lado, situações em que ele dependa da vontade e da autoridade de outra pessoa são completamente intoleráveis ​​para o EII. Se a dependência física ele pode de alguma forma aceitar (embora isso dependa das circunstâncias), já a pressão ética e a coerção, o EII não sofrerá – ele “se retira em si mesmo”, ergue uma “barreira psicológica”, encontra maneiras de preservar apenas a aparência externa de relações , preparando-se para uma possível dissolução da relação.

O INFj tenta não permitir o abuso de sua paciência, conveniência e amabilidade. O EII entende que há um limite para a “supressão de seu próprio orgulho”, e há um limite para “todo o perdão”, e terá problemas com qualquer um que tente testar esses limites. Para INFj, é muito importante compreender logicamente: para quem é possível e necessário fazer concessões e, além disso, até que ponto. A realização deste momento é imperativo para o EII proteger e desenvolver-se como uma personalidade.

Para representantes deste tipo, quaiquer recomendações sobre o desenvolvimento de movimentação energética e persistência levam à sua extrema irritação.

O mesmo se aplica à franqueza e sentido de propósito do EII. Claro, o EII cria alguns planos para a realização de seus objetivos, mas ele não se ajusta a objetivos concretos de curto alcance, e geralmente nem se esforça para alcançá-los a qualquer custo, mobilizando todas as suas forças, eliminando obstáculos em seu caminho. Isso o EII não permite a si mesmo – essa unidade intencional é excluída de seus valores.

Para Dostoyevsky é agradável estar perto de uma pessoa influente, ele respeita as pessoas que se destacam e não passará a oportunidade de congratular elas e buscar conhecimentos úteis e benéficos. (especialmente porque ele, divide muito claramente as pessoas que correspondem ao seu nível, e com quem ele considera que valha a pena se associar com seriedade, e aquelas que são indignas, com base em suas qualidades internas, embora, seguindo seu sistema de valores, ele tentará ser educado e benevolente com todos. Alguns representantes deste tipo veem com maus olhos se, ao conhecerem  uma pessoa, a mesma mencionará “discretamente” tudo o que a distingue beneficamente dos outras pessoas, por exemplo: graus, posição, prêmios, títulos honrosos, etc.)

Bloco Super-id

5ª Função – Lógica Extrovertida (Te) Te

 O conceito de “lógica de ações” para Dostoyevsky é antes compreendido sobre o aspecto das relações profissionais.

Sobre uma pergunta sobre o que se deve fazer e como deve fazê-lo, ele responderá aproximadamente da seguinte maneira: “É necessário fazer isso, que é exigido de você, de maneira que os outros se sintam satisfeitos com você”. Dostoyevsky prefere que seu parceiro exprima sua opinião não sob a forma de contemplações e reflexões ruminativas, mas como formulações diretas, explícitas e precisas, e lhe dê conselhos e propostas concretas sobre o que deveria fazer.

Ele geralmente é muito diligente e se esforça para se apresentar bem. Ele segue estritamente os procedimentos estabelecidos: como ele foi ensinado e mostrado – assim ele os fará.

Trabalhando e polindo os detalhes, Dostoyevsky com frequência perde o momento em que seu trabalho já é de qualidade suficiente e é hora de parar. É bom que haja uma pessoa próxima, cuja opinião sobre esta situação é confiável. Caso contrário, a tendência de Dostoyevsky em melhorar constantemente e aperfeiçoar seu trabalho pode levar a resultados diretamente opostos.

Dostoyevsky valoriza muito as condições de trabalho bem organizadas – esta é uma das razões pelas quais ele considera conveniente colaborar com Stierlitz (LSE) (que geralmente cria para quem depende dele as melhores condições para uma atividade produtiva e de sucesso). Dostoyevsky tenta investir no trabalho tanto esforço quanto é necessário para a realização mais conscienciosa e de qualidade. Portanto, ele também pode ficar e trabalhar horas extras, para terminar seu trabalho nos prazos. (Às vezes, esse é o único método para realizar o volume excessivo de trabalho atribuído por Stierlitz).

Para Dostoyevsky geralmente é “inconveniente” rejeitar solicitações adicionais; Portanto, eles são freqüentemente explorados. Para ele é muito importante também que seu entusiasmo profissional seja devidamente avaliado e reconhecido. Um gerente que demonstrativamente ignora seu zelo excepcional, ele não lhe atrairá confiança e simpatia. Além disso, tais relações no decorrer do tempo afetarão os resultados de seu trabalho e sua disciplina de trabalho.

O trabalho, que ele considera muito primitivo e abaixo de suas habilidades, intelecto, posição, evoca um sentimento de protesto interno nele. A comissão desse trabalho, ela recebe como uma ofensa pessoal.

Dostoyevsky geralmente não gosta de verificar escrupulosamente os resultados de seu trabalho: melhor deixar isso para um parceiro competente e confiável. Se não houver tal pessoa ao redor, Dostoyevsky tentará verificar pessoalmente que tudo foi feito como deveria e fazer perguntas solicitando feedback externo.

Ao relatar o trabalho realizado, ele fará uma menção sobre falhas e problemas não resolvidos, permitindo que outros saibam que ele pode fazer ainda melhor. Um sentimento de solidariedade em suas relações de trabalho profissional é muito importante para Dostoyevsky. Além disso, não só com seus colegas, mas também com a gerência.

Ele geralmente tem uma opinião muito modesta sobre suas próprias capacidades objetivas, portanto, ele sempre agradece por “sugestões”, conselhos e sugestões nesta esfera. Ele é muito sugestionável pelos conselhos sobre a lógica das ações. Às vezes, ele simplesmente absorve esses conselhos e aplica-o de forma não crítica. Se, por exemplo, alguém afirmou que é necessário armazenar recibos postais, ele os manterá, até que ele perceba que isso não é necessário.

A organização e a manutenção de seu apartamento ou casa requer muitos esforços dele (não seria ótimo se outra pessoa cuidasse disso, permitindo-lhe mais tempo para empreendimentos intelectuais e criativos), mas se não houver ninguém como este nas proximidades , Dostoyevsky tem que fazer tudo ele mesmo.

Se ele não consegue encontrar mais uso ou valor em algum item, ele o descartará impiedosamente. Qualquer coisa que, de seu ponto de vista, tenha conservado algum valor, ele armazenará cuidadosamente em sua casa. Ele sabe ser econômico e judicioso, sabe como valorar o que ele tem.

Ele não gosta de pechinchar ou negociar, mas não perderá a oportunidade de perguntar educadamente se é possível baixar o preço. E se for possível, ele irá pedir muito delicadamente.

Dostoievsky é sempre grato a uma pessoa, que é capaz de aconselhar-lhe o que ele precisa fazer e como é necessário agir em alguma situação específica. Generalizações, frases vagas sobre como se deve ou não deve viver não são suficientes para ele (esta é característica de sua “conflitor”, Zhukov (SLE)): tal abordagem para resolver os problemas da vida única irrita Dostoyevsky.

Outra questão, quando para cada ocasião específica, ele recebe experimentado e testado, repetidamente comprovada para o trabalho, afirmou com franqueza e clareza máxima, metodicamente apresentou recomendações, que ele pode com plena confiança implementar como instruções para tomar ações concretas na vida.É exatamente nessa forma e maneira que ele recebe informações de sua dupla, Stierlitz, e é precisamente esta informação tipo que é de importância vital para o bem-estar e o desenvolvimento de Dostoievsky.

6ª Função – Percepção Introvertida (Si) Si

Representantes deste tipo, experimentam algumas complicações e demonstram algumas deficiências neste domínio, o que se mostra na organização e manutenção de suas casas e estilos de vida, embora, escusado será dizer, que o EII pode ser ensinado como realizar essas tarefas.

A área da estética apresenta seus próprios desafios à eles, portanto Dostoyevsky aprecia qualquer ajuda ou informação transmitida sobre este aspecto. Um representante deste tipo podem viver lado a lado com um parceiro de um tipo Perceptivo, e, no entanto, continuará a cometer erros no campo da percepção, se ele não é lembrado ou aconselhado sobre como prevenir e evitá-los.

Dostoyevsky é muitas vezes indiferente à sua aparência exterior (e de outros). Seu requisito básico: não se destacar, não se vestir de forma provocativa, para não chamar muita atenção para si. A principal coisa – para não desagradar e irritar os outros por sua aparência e inflamar emoções em excesso. Portanto, tenta se vestir modestamente, discretamente, e convenientemente e, geralmente, evita cores brilhantes e, favor de tons neutros. Mulheres deste tipo preferem uma aparência natural e, portanto, muito a contragosto aplicam cosméticos. Muitas delas não investme esforço em tentar parecer mais jovens.

Representantes deste tipo também têm dificuldades em esfera nutricional. Muitas vezes, pode-se sentir um excesso ou deficiência de alguns ingredientes em seus pratos. Acontece que eles preparam o alimento que é muito simples porque temem altas calorias ou tentar economizar em alguns ingredientes. Outras vezes, eles preparar os alimentos excessivamente gordurosos.

Dostoyevsky prefere levar uma vida saudável, presta atenção a sua dieta e verifica sua saúde. E, no entanto, ele ainda precisa de alguém que vai inquirir periodicamente sobre seu estado.

Dostoyevsky valoriza muito, quando alguém se preocupa com seu conforto, nutrição e bem-estar. Ele precisa de uma pessoa que poderia criar um conveniente ambiente doméstico acolhedor, e quem irá de vez em quando lembrá-lo para cuidar de si mesmo.

Exatamente um desses parceiros é a sua dupla, Stierlitz (LSE), que é naturalmente dotado de percepção e estética, que sabe como criar um ambiente confortável, como se preocupar e se preocupam com seus entes queridos. Stierlitz magnificamente resolve os problemas cotidianos e de subsistência de Dostoievsky.

Bloco Id

7ª Função – Ética Extrovertida (Fe) Fe

 A esfera da observação de Dostoievsky é a emoção do homem, seu sentimento, o estado de sua alma.

Dostoyevsky nota sempre o nível de humor, estado real, sentimentos e experiências do homem. O sentido das palavras-se, neste caso, não possuem nenhum valor para ele. Ele se pauta apenas pelo fato do que pessoalmente observa, ou seja, o mimetismo do homem e pelas suas entonações.

Ele sabe como adaptar o seu estado emocional às emoções e experiências de outra pessoa. Ele sabe como remover a irritação, estresse, sabe como acalmar.

Ele tenta não envolver suas próprias emoções no contato, uma vez que está preocupado antes de tudo, com o estado emocional dos outros. Dostoievsky não se permitirá ser para outro, a fonte de emoções desagradáveis.

Dostoyevsky não é rancoroso ou invejoso. Ele sinceramente se alegra dos sucessos dos outros. Ele não é ciumento e é muito confiante. Mas abusar de sua  confiança é algo muito sério para ele. Dificilmente mantém a relação caso as descepções na pessoa forem muito fortes.

No amor e na amizade é caracterizada por devoção e abnegação excepcional.

Ele tenta de todo modo que seus próprios problemas não estraguem as relações prevalecentes em torno dele; portanto, é muito cuidadoso na expressão de suas emoções negativas. Pelo contrário, geralmente escolhe uma pessoa fora de seu convívio para desabafar e reaclamar, do que para uma próxima.

Dedica tempo e paciência ao simpatizar com os outros. Condolências são expressas sempre de forma muito discreta e delicada para não causar problemas. Será sempre pacientemente ao acalmar uma pessoa chorando, ele vai oferecer soluções, sem chamar à contenção e sem a necessidade de “tomar-nos nas mãos”.

Já sua própria dor, ele tenta transmitir com calma e sinceridade e não fazendo propaganda. (Os representantes deste tipo mais jovens tem mais dificuldade em manter-se no controle de suas emoções negativas.)

Dostoyevsky não costuma pegar para si mesmo a tarefa de animar alguém ou fazer rir, ele tenta apoiar humor plácido dos que os circundam. Temperamento quente e irritação aparecerá apenas no caso mais excepcional, ao ter um de seus valores ofendido, pois esse comportamento é considerado por ele, inadmissível e sempre condena tom grosseiro e comportamento sem cerimônia.

8 de Função – Intuição Introvertida (Ni) Ni

Dostoyevsky atribui importância especial para as circunstâncias de tempo. Num compromisso, ele tenta sempre discutir mais precisamente possível todas as circunstâncias de tempo e lugar para que não surja nenhuma confusão, e no fim alguém acabe sendo forçado á esperar. (Dostoyevsky não gosta de fazer os outros esperarem e não ama, quando eles o forçam à aguardá-los.)

Alguns dos representantes deste tipo possuem memória fenomenal e eles podem até mesmo na velhice descrever os eventos em detalhes, que ocorreram com eles na primeira infância, consecutivamente lembrando todas as circunstâncias em detalhe minucioso.

Dostoyevsky leva muito à sério seu planejamento de tempo. Por exemplo, ele pode renunciar a um contrato vantajoso e de longa data, temendo, que neste período possam ocorrer mudanças em seus planos, que possam ocasionar a impossibilidade de cumprir as obrigações firmadas.

Mesmo com todo o seu devaneio, não se esquece sobre os compromissos e tarefas planejadas. Além disso, ele constantemente lembra os outros sobre isso quando é necessário fazer.

Ele não gosta de ser apressado, portanto ele tenta calcular maximamente com precisão o tempo de que precisará, a fim de realizar tarefas com precisão no tempo. Se algumas circunstâncias objetivas forçá-lo a introduzir corretivos em seus planos, ele irá mobilizar todas as forças para não ser desviados de seus planos. Esse desvio só deve ocorrer se for necessário ou do interesse de suas relações pessoais. (Por exemplo, se seus amigos necessitam de ajuda e simpatia precisamente durante um trabalho urgente, ele terá uma situação complicada em suas mãos).

Dostoievsky traz para si mesmo a preocupação com a ordem do dia do seu parceiro. Se o parceiro tem o hábito, ao estar focado no trabalho, de esquecer do lazer.

Ele se irrita se alguém não valoriza seu tempo pessoal.  A preocupação de Dostoievsky sobre o tempo das pessoas ao seu redor, é antes de tudo, outra forma de expressão da sua relação com eles, essa condição indispensável de seu programa de ética, e ético com seu parceiro. Parar para dar tempo à alguém, para apoiar, para confortá-lo, ou simpatizar com ele, é, no entendimento dele, um grande dom e ato generoso, que fala por si só, e é tido com um dos maiores presentes.

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